اعجاز قرآن و وجوه آن(چرایی معجزه بودن قران)

بسم الله الرحمن الرحیم

اعجاز قرآن ووجوهی از معجزات قرآن

 معنی اعجاز قرآن آن است که بشر از آوردن نظیر آن عاجز و ناتوان است، قرآن از اول نزول پیوسته این مطلب را یادآوری کرده و گوید : بشر از آوردن نظیر من ناتوان است.

و اگر عاجز نیست یک سوره مانند مرا بیاورد این حریف طلبی قرآن و آن زبونی اهل سخن و خاصه فصحای عرب دلیل بارز اعجاز آن است.

1- « قُل لَاِن اجتَمَعَتِ الاِنسُ وَ الجِنُّ علی اَن یاتُوا هذا القُرآنَ لا یَاتُونَ بِمِثلِهِ وَ لَو کانَ بَعضُهُم لِبَعضٍ ظهیراً» اسراء: 88 . بگو اگر انس و جن جمع شوند که نظیر این قرآن را بیاورند نمی توانند هر چند با همدیگر همکاری کنند.

2- « اَم یَقُولُونَ تَقَّوَلَهُ ... فَلیَأتُوا بِحَدیثٍ مِثلِهِ اِن کانُوا صادِقینَ» طور:34.

3- « وَ اِن کُنتُم فی رَیبٍ مِمّا نَزَّلنا عَلی عَبدِنا فَأتُوا بِسورَهٍ مِن مِثلِهِ... فَاِن لَم تَفعَلُوا وَ لَن تَفغَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ...» بقره: 22 و 23.

آیه در مقام تعجیز انسان حتی از آوردن یک سوره است و با نفی ادبی می گوید « وَلَن تَفعَلُوا» و هرگز نمی تواند و آن دلیل است که در آینده نیز این کار امکان نخواهد داشت ایضا آیه « اَم یَقُولُونَ افتَراهُ قُل فَأتُوا بِسُورَهٍ مِثلِهِ... » یونس : 38. در مقام تعجیز است.

4- « اَی یَقُولُونَ افتَراهُ قُل فَأتُوا بَعشرِ سُوَر مِثلِهِ مُفتَریاتٍ ... فَان لَم یَستَجیبُوا لَکُم فَاعلَمُوا اَنَّما اُنزِلَ بِعِلمِ اللهِ...»

هود: 13 و 14. در اینجا صحبت از آوردن ده سوره است و جمله « اَنَّما اُنزِلَ بِعِلمِ اللهِ» روشن می کند که خدا علم قرآن سازی را به بشر نداده است.

آیه اول در مقام تعجیز شامل یک آیه هم می شود زیرا کلمه قرآن به همه قرآن و با بعاض آن اطلاق می شود، و آیه اول از آیات مکی است، آن وقت همه قرآن نازل نشده بود. 

ولی باز فرموده « هذا القُرآن» با وجود این به نظر نگارنده منظور قرآن از مبارزه طلبی مجموع قرآن یا چند سوره یا یک سوره یا چند آیه است نه نسبت به فرد فرد آیات مثل « اِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ» مثلاً و در قرآن « فأتُوا بِآیَهٍ مِن مِثلِهِ» نیامده است.

وجوه اعجاز قرآن

درباره جهات اعجاز قرآن که اجتماع آنها بشر را از آوردن مثل آن عاجز کرده در المنار وجوه زیر را نقل می کند:

1- اشتمال قرآن بر نظم و وزن عجیب و اسلوبیکه غیر از اسلوب بلغاء و فصاحست اسلوبیکه در آن زمان معمول نبود و کاملاً بدیع و بی سابقه است.

2- بلاغت قرآن که بلاغت و فصاحت سخن سرایان هیچ وقت به بلاغت آن نرسید واحدی از اهل بیان در این مطلب شک نکردند. ( قرآن با بلاغتی القاء مطلب می کند که دیگران ازا لقاء مطلب با آن بیان عاجزاند.)

3- اشتمال قرآن بر اخبار غیبی نسبت به گذشتگان و نسبت به آینده. مثل خبر از غلبه روم بر فارس که بعداً تحقق یافت و اخبار از وضع و آینده منافقان که مو به مو جای خویش را می گرفت.

4- سلامت قرآن از اختلاف و تعارض و تناقض در طول مدت 23 سال. « وَ لَو کانَ مِن عِندِ اللهِ لَوَجَدُوا فیهِ اختلافاً کثیراً» نساء: 82. ( درباه این مطلب توضیح بیشتری خواهیم داد.)

5- اشتمال قرآن بر علوم الهیه و عقائد دینیه، و احکام و فضائل و اخلاق و قواعد سیاسی و مدنی.

6- اینکه هیچ یک از گفته ای قرآن قابل نقض و ابطال نیست و هرچه گفته همیشه حق و صدق بوده و خواهد بود.

7- در قرآن مسائلی مطرح و تحقیق شده که بر بشر آن روز مجهول بود مثل « وَ اَرسَلنا الرِیاحَ لَواقِعَ- اَنَّ السَّمواتِ وَ الارضَ کانَتارَتقاً فَفَتَقناهُما وَ جَعَلنا مِنَ الماءِ کُلَ شَیءٍ حَیٍّ – ثُّمَ استَوی اِلی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ- وَ مِن کُّلِ شَیءٍ خَلَقنا زَوجَینِ» و امثال اینها ( المنار ذیل آیه 23 بقره به اختصار)

در المیزان از وجوه گذشته وجه دوم، سوم، چهارم و پنجم را به طور مشروح ذکر و بررسی می کند و وجه دیگری می افزاید و آن اینکه آوردن چنین قرآنی از کسی که درس نخوانده و معلم ندیده غیر ممکن است. مرحوم مجلسی در بحار ج 17 صفحه 159 ببعد اقوال را در این باره بطور مبسوط جمع کرده است.

ناگفته نماند: خلاصه آنچه تا اینجا در وجه اعجاز گفته شد این است که قرآن مجموعاً معجزه است و بشر از آوردن مثل آن ناتوان می باشد، این از هر جهت قابل قبول است زیرا با ملاحظه وجوهی که مجملاً نقل شد آوردن نظیر قرآن از بشر ساخته نیست.

ولی قرآن همانطور که نسبت به تمام آن اعجاز است و مبارزه طلبی کرده نسبت به ده سوره ( بعشر سور) و حتی بیک سوره نیز مبارزطلبی کرده است « فَأتُوا بِسُورَهٍ مِثلِهِ» اما وجوهیکه از المنار و المیزان نقل شد همه را در سوره کوثر مثلا نمی توان یافت با آنکه این سوره هم معجزه است.

با استفاده از خود قرآن می شود گفت وجوه عمده اعجاز دو چیز است یکی ترکیب آن گونه الفاظ با حفظ آن گونه معانی. دیگری عدم وجود اختلاف در آن. اینک این دو وجه را بررسی می کنیم:

1- ما در آوردن نظیر قرآن اگر نظم و اسلوب الفاظ را در نظر بگیریم و بخواهیم الفاظی در نظم و ترتیب قرآن بسازیم معانی از دست خواهد رفت یعنی معانی خیلی سبک و خنده آور خواهد شد و اگر معانی خوب را در نظر بگیریم الفاظ را در اسلوب قرآن نتوانیم جمع کرد.

مثلاً از میلمه کذاب لعنه الله در تاریخ کامل ج 2 ص 244 و سفینه البحار نقل شده که در مقابله با سوره مرسلات و ذاریات گفت : « و المبدیات زرعاً. و الحاصدات حصداً. و الذاریات قمحاً . و الطاحنات طحناً. والخابزات خبزاً. و الثاردات ثرداً. و اللاقمات لقماً...

این فرومایه به تقلید از سبک قرآن الفاظی چند قالب زده ولی معنی آنها چنین در آمده: قسم به آشکار کنندگان کشت، قسم بدروگران، قسم به پاشندگان گندم، قسم به آرد کنندگان، قسم به نانواها، قسم به آبگوشت پزان، قسم به آنانکه لقمه بردهان می گذارند...

در تنظیم الفاظ آنچه قدرت داشته بکار برده ولی ملاحظه می شود که معانی چقدر مضحک و سند رسوایی گوینده است و همه کارهای بالا را به زنان مختص کرده است.

این راجع به الفاظ و اگر معانی خوب در نظر گرفته شود قهراً الفاظ در اسلوب قرآن جمع نخواهد شد ظاهراً روی این حساب است که فرموده: « فَاتُوا بِسُورَهٍ مِن مثلِهِ» یعنی حتی یک سوره کوچک مثل سوره کوثر هم قدرت آوردن ندارید و با جمله « وَلَن تَفعَلُا» روشن می کند که این کار از بشر ساخته نیست و نخواهد بود و با جمله « فَاعلَمُوا اَنَّما اُنزِلَ بِعِلمِ اللهِ» بیان می کند که این زائیده علم خداست و شما آن علم را ندارید « وَ ما اوُتیتُم مِنَ العِلمِ اِلا قَلیلاً».

از اینجاست که نگارنده احتمال میدهم نظر قرآن در تعجیز بیشتر با سلوب کلام با حفظ معانی صحیح و حقیقی آن است گرچه وجوه نقل شده از المنار و المیزان نیز کاملاً واقعی و مقبول است، ولی چنانکه گفته شده آن وجوه راجع به مجموع قرآن است نه هر سوره.

2- « اَفَلا یَتَدَّبَرُونَ القُرآنَ وَ لَو کانَ مِن عِندِ اللهِ لَوَجَدُوا فیهِ اختِلافاً کثیراً» نساء: 82. این آیه راجع به مجموع قرآن و در عین حال قابل دقت است، توضیح اینکه بشر از اول ادراک تا آخر عمرش در یک حال، یک عقیده، و یک رای نمی ماند نظر او نسبت به دوران عمر و نسبت به پیشامدها تغییر می یابد، بزرگان عالم و سیاستمداران دنیا را می بینیم که هر چند روز یا چند ماه یا لااقل چند سال در عقاید و تصمیمات خویش تجدید نظر می کنند و آنچه دیروز حق و مطابق واقع می دیدند امروز تخطئه می کنند وبر آن خط بطلان می کشند، نهر و نخست وزیر متوفی هندوستان نامه های متعددی به دخترش نوشت روزی که خواستند آنها را به صورت کتاب به نام نگاهی به تاریخ جهان چاپ کنند راضی شد و گفت: ولی اگر امروز آنها را می نوشتم طور دیگری می نوشتم ولی من دیگر آن فرصت را ندارم.

کسی اگر کتابی بنویسد و بیست سال بعد بخواهد آن کتاب را بار دیگر بنویسد و چاپ کند ناممکن است تغییری در آن ندهد و بگوید همانطور که بیت سال قبل نوشته ام احتیاج به تجدید نظر ندارد، همین طور است هر فرد فرد بشر نسبت به کارها و افکار خویش در دوران زندگی پس بشر نمی تواند از خود رویه هایی راجع به همه شئون زندگی و غیره، ایجاد کرده و تا آخر عمر در آنها ثابت و یکنواخت بماند حتماً مقدار کثیری از آنها و یا همه آنها را تغییر خواهد داد، حال اگر بشری پیدا شد و در عرض 23 سال عقایدی و روش هایی نسبت به همه شئون زندگی اظهار کرد و تا پای جان از آنها دفاع نمود و از هیچ یک هم در آن مدت برنگشت خواهیم دانست که آنها از خودش نیست وگرنه بشر چنین ساخته نشده است. « وَ لَو کانَ مِن عِندِ غَیرِ اللهِ لَوَجَدُوا فیهِ اختلافاً کَثیراً.»

وجه دیگر

کتاب هایی که در دنیا نوشته می شود از حیث مطالب سبک بخصوصی دارند مثلاً آنکه در جغرافیا نوشته می شود از اول تا آخر جغرافیا است و آنچه در تاریخ نوشته می شود همه اش تاریخ است و اگر مثلا در دو رشته باشد در دو بخش جداگانه نوشته می شود ولی قرآن طوری نازل شده که آمیخته است در یک آیه و یک سوره می بینی هم مطلب علمی است هم اشاره به معاد، هم فضیلت اخلاقی و هم تهدید ظالمان و غیره و آوردن چنین کتابی با این طرز از طاقت بشر خارج است « فَاتُوا بِسُورهٍ» با اطاقش به این حقیقت نیز شامل می باشد.

مسلم است که لغت عربی زبانی است نیرومند و پهناور که می تواند مقاصد درونی انسان را به روشنترین و دقیق ترین وجهی ادا کند و در این خصوص کاملترین زبانها است.

از راه تاریخ ثابت شده است که اعراب جاهلیت ( پیش از اسلام) که اغلب چادر نشین و از رسوم مدنیت بی بهره و از بیشتر مزایای زندگی کاملا محروم بوده اند در قدرت بیان و بلاغت کلام، موقع و مقام بزرگی داشته اند چنانکه در صفات تاریخ هرگز نمی توان برای انان رقیبی پیدا کرد.

در بازار ادبیات عرب، سخن شیوا بالاترین ارزشها را داشت و سخنان زیبا و ادیبانه را بسیار احترا می گذارشتند. و همانطور که بتها و خدایان خویش را در خانه کعبه نصب می کردند اشعار دلربا و دلنشین سخنوران و شعرای درجه یک را به دیوار کعبه می آویختند. و با آنکه زبانی به آن پهناوریو با آن همه علائم و دستورهای دقیق را بدون کمترین غلط و کوچکترین اشتباهی بکار می بردند و در آرایش و پیرایش کلام بیداد می کردند، در روزهای نخستین که آیاتی از قرآن کریم به پیغمبر اکرم (ص) نازل گردید و برای مردم تلاوت شد غلغله ای در میان اعراب و سخنوران آن قوم انداخت و بیان جذاب و پر معنی قرآن چنان در قلبها جای کرده و صاحبدلان را شیفته خود ساخت که هر سخن شیوایی را فراموش کرده و شعرهای آبداری که از استادان سخن به نام ( معلقات) به کعبه آویخته شده بود پایین آوردند.

این سخنان خدایی با زیبایی و دلربایی بی پایان خود هر دلی را مجذوب می ساخت و با نظم شیرین خود مهر خاموشی بدهان شیرین زبانها می زد.

ولی از سوی دیگر برای اقوام مشرک و بت پرست بسیار تلخ و ناگوار بود زیرا با بیان رسا و حجت قاطع خود آیین توحید را مبرهن مدلل می ساخت و روش شرک و بت پرستی را نکوهش می کرد و بتهایی را که مردم، خدایان می نامیدند و دست نیاز به سوی آنها دراز می کردند و در پیشگاه آنها قربانیها می نمودند و بالاخره آنها را می پرستیدند بدگویی کرده و آنها را مجسمه  سنگی و چوبی بیجان و بدون اثر و ثمر معرفی می نمودند اعراب وحشی را که کبر و نخوت سراپایی آنان را فرا گرفته و زندگانی خود را بر اساس خونخواری و راهزنی بنا نهاده بودند به آیین حق پرستی و احترام عدالت و انسانیت دعوت می کرد این بود که اعراب از راه ستیز و مبارزه پیش آمدند و برای خاموش کردن این مشعل هدایت بهر وسیله ای دست میزدند ولی هرگز از کوشش نابکارانه خود جز نومیدی سودی نمی بردند. در اوایل بعثت، پیغمبر اکرم (ص) را پیش یکی از فصحا بنام ولید که از سخن شناسان معروف بود بردند آن حضرت آیاتی چند از اول سوره « حم سجده» تلاوت نمود. ولید با کبر و نخوتی که داشت به دقت گوش می داد تا آن حضرت به آیه شریفه « فان اعرضوا فقل انذرتکم صاعقه مثل صاعقه عاد و ثمود» رسید همین که این آیه را تلاوت فرمود حال ولید دگرگون گردیده لرزه بر اندامش افتاد چنانکه از خود بیخود گردید و مجلس بهم خورده جماعت متفرق شدند.

بعد از آن عده ای پیش ولید آمده گله آغاز کردند که ما را پیش محمد سر افکنده و رسوا کردی گفت: نه بخدا قسم شما می دانید که من از کسی نمی ترسم و طمعی نیز ندارم و می دانید که سخن شناسم، سخنانی که از محمد شنیدم شباهتی به سخنان مردم ندارد سخنانی است جذاب و دلفریب، نه شعرش می توان نامید نه نثر، پر مغز و ریشه دار است و اگر من ناگزیرم که در این باره قضاوتی کرده سخن بگویم سه روز مهلتم دهید تا فکری بنمایم پس از سه روز که نزد وی آمدند ولید گفت: سخنان محمد سحر و جادو است که دلها را فریفته خود می سازد.

مشرکان به راهنمایی ولید قرآن را سحر و جادو نامید از شنیدن آن پرهیز می کردند و مردم را نیز از گوش دادن به آن منع می نمودند. و گاهی که پیغمبر اکرم (ص) در مسجد الحرام به تلاوت قرآن می پرداخت آوازها را بلند کرد هکف می زدند تا دیگران صدای آن حضرت را نشوند.

با این همه چون در برابر بیان شیوا و دلربای قرآن دل داده بودند بیشتر اوقات آرام نمی گرفتند و از تاریکی شب استفاده کرده پشت دیوار خانه آن حضرت جمع شده به تلاوت قرآن گوش می دادند آنگاه آهسته به یکدیگر می گفتند این سخن را سخن مخلوق نمی توان گفت. خدای متعال به این معنی اشاره نموده می فرماید:

« نحن اعلم بما یستمعون به اذ یستمعون الیک و اذهم نجوی اذ یقول الظالمون ان تتبعون الارجلا مسحورا» شوره اسرای آیه 47 خلاصه ترجمه : ما بهتر می دانیم که آنان وقتی که بتلاوت تو گوش می دهند قرآن را با چه گوشی می شنوند و بهتر می دانیم که این ستمکاران می گویند این مرد جادو زده است آن وقت بر گشته آهسته به گوش همدیگر چه می گویند.

گاهی که پیغمبرا کرم (ص) نزد کعبه به تلاوت قرآن دعوت مردم می پرداخت سخنوران عرب که می خواستند از جلو آن حضرت بگذرند خم می شدند که دیده و شناخته نشوند چنانکه خدای متعال می فرماید:

« الا انهم یثنون صدورهم لیستخفوامنه» سوره هود آیه 5 خلاصه ترجمه: آنان خم می شوند که خود را از پیغمبر اکرم (ص) پنهان کنند.

 

در قرآن حداقل بیست نوع اعجاز وجود دارد که عبارتند از:

 

1. اعجاز از نظر بلاغت و معانی و حسن عبارت که مجموعاً به فصاحت بیان تعبیر می شود.

2. اعجاز قرآن از نظر معانی، قرآن معانی بلند و مطالب پیچیده را در یک عبارت کوتاه بیان فرموده که هیچ کس قادر به بیان آن نیست و آیات قرآن همه دلیل بر صحت این ادعاست و انتخاب آیه ای از بین آن ها ترجیح آن بر سایر آیات امکان ندارد مگر اینکه از نظر کمیت ذکر شود مانند:

« وَ قیلَ یا أَرضُ ابلَعی ماءَکِ» و سایر آیات نظیر آیه ی مذکور.

3. اعجاز از نظر شیوه و اسلوب و حفظ اعتدال

4. اعجاز قرآن از نظر کثرت معانی که بشر قادر به ایراد آن نیست.

5. اعجاز قرآن از نظر جمع علوم که بشر به آن احاطه ندارد.

6. اعجاز قرآن از نظر برهان و دلیل بر توحید. تمام آیات الهی در قرآن دال بر توحید و یگانه پرستی است.

7. اعجاز قرآن از نظر اخبار گذشته و آینده و قصص امت های گذشته.

8. اعجاز قرآن از نظر علم غیب و احاطه بر اخبار و منویات و اندیشه و افکار انسان ها.

9. اعجاز قرآن از نظر خبر دادن از ضمائر قلوب مردم که جز خدا کسی را بر آن وقوف نیست.

10. اعجاز قرآن از نظر متانت الفاظ که جمع بین حزیل (پیچیده) و سهل کرده.

11. اعجاز قرآن از نظر تلاوت و پنج خصلت در آن

12. اعجاز قرآن از نظر نقل الفاظ منزله و معانی مختلف و نزدیکی معانی، که فرشته از خدا گرفته و رسول خدا تلفظ کرده و به امت ابلاغ فرموده است.

13. اعجاز قرآن از نظر معانی مختلف و نزدیکی معانی به منظور و مقصود و اقران نظایر آن صور مختلف مانند: وعدو و عید، ترغیب و ترهیب، ماضی و مستقبل، قصص  ومثل، حکم و جدل، مطلوب و غیر متنافر.

14. اعجاز قرآن در اختلاف آیات کوتاه و بلند که در عین بلندی یا کوتاهی از اسلوب و اعتدال خارج نشده و در وزن کلام منظوم و عبارات منثور اعتدال لفظ و معنی و کلمات و آیات از دست داده نشده است.

15. اعجاز قرآن از نظر کثرت تلاوت، که هر اندازه قرآن بیشتر تلاوت گردد نه از فصاحت آن در ذوق سلیم کسر می شود و نه ملامت می آورد و هر چند بیشتر قرائت شود طبع بشر مایل تر به تلاوت و فهم آن است. گویا هر دفعه که یک آیه تلاوت شود بارقه ای از نور علم و دانش بر قلب قاری تابش می کند که در سابق نظیر نداشته است.

16. اعجاز قرآن از نظر تسهیل قرائت در همه زبان ها و لهجه های متنوع.

17. اعجاز قرآن از نظر ترتیب کلامف، در سخن گفتن نثر، در قدرت هر گوینده هست و مرتبه شعر بالاتر است. کمتر کسی می تواند سخن فصیح منثور بگوید. قرآن در حال نثر و بیان مطالب ساده به قدری دارای انسجام و استحکام الفاظ و معانی و جملات و حفظ ارتباط و اعتدال است که نظیری برای آن، متصور نیست.

18. اعجاز قرآن از نظر زیادی الفاظ و تغییر کلمات و گوناگون آوردن الفاظ از همه مشتقات ادبی.

19. اعجاز قرآن از نظر عجز معارضه ( ناتوانی مقابله کردن) ملل گوناگون با آن که هر چند کوشش و پشیمانی از یکدیگر کردند نتوانستند حتی یک آیه نظیر آن بیاورند.

20. اعجاز قرآن از نظر انصراف معارضه ( مقابله کردن) بشر با آن، همین که فصحا خود را قادر به مقابله با قرآن ندانستند و تسلیم شدند.

نظر علامه طباطبایی (ع) در مورد اعجاز قرآن

ایشان می فرمایند: « در قرآن کریم برای اهل ادب، بلاغت در کلام و برای فیلسوف در فلسفه و الهیات و برای دانشمند در علم مربوطه اش و برای جامعه شناس در علم الاجتماع و برای قانونگذار در وضع قوانین و برای سیاستمدار در فن سیاست و برای حکومت ها در مورد جهانداری و بالاخره برای جهانیان در همه شئون زندگی، اعجاز بزرگ و بهت آوری است.»[1]

 

خبرهای غیبی قرآن

 

یکی از وجوه جالب اعجاز قرآن، بحث خبرهای غیبی قرآن است که به چند نمونه از آن، اشاره می کنیم:

1. خبر پیروزی مسلمانان در جنگ بدر، چندین سال قبل از وقوع در مکه. ( أَم یَقُولُونَ نَحنُ جَمیعٌ مُنتَصِرٌ سَیُهزَمُ الجَمعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ)[2]. یا می گویند ما جماعتی پیروزیم ولی بدانند بزودی شکست می خورند و به شما پشت می کنند!

2. خبر پیروزی روم بر مجوس که نه سال بعد از نزول آیه واقع شد. ( غُلِبَتِ الرُّومُ فی أَدنَی الارضِ وهُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَیَغلِبُونَ)[3]

3. خبر حج رفتن مسلمانان بیش از یک سال قبل از وقوع. ( لَتَد خُلُنَّ المَسجِدَ الحَرامَ اِن شاءَ اللهُ آمِنینَ)[4]؛ به خواست خداوند همگی در امنیت کامل وارد مسجد الحرام خواهید شد!

 

اعجاز واژگانی قرآن

 

قرآن کریم معجزه ی جاویدان رسول خدا حضرت محمد بن عبد الله (ص) تا روز قیامت است. این معجزه، بر خلاف تمامی معجزات انبیاء الهی که خاص زمانی معین و مکانی مشخص هستند، معجزه ای است که تمای افراد بشر را تا روز قیامت از معارف خود غنی می سازد.

سخن در شیوه های اعجاز این آخرین کتاب آسمانی، اعجاز در مفهوم، اعجاز در آینده نگری، اعجاز در فصاحت، اعجاز در بلاغت، اعجاز در تطابق با عصر و زمان، اعجاز در تناسب جمل و کلمات، اعجاز در چینش حروف، اعجاز در انتخاب زبان و... عناوینی هستند که بحث هایی دقیق را می طلبند.

نکته ای که اکنون به تناسب بحث اشاره به آن لازم است، استفاده ی قرآن از واژه هایی است که نوعی زیر و بم طبیعی را در گوش قاری و مستمع ایجاد می کند.

زبان عربی یکی از زبان های رایج دنیا و دارای خصوصیاتی بس شگفت است. گستردگی ریشه های لغوی این زبان به حدی است که هم اکنون با توجه به پیچیدگی ارتباطات بین المللی، تعداد اندکی از ریشه های لغوی آن، مورد استفاده قرار می گیرد و بقیه ریشه ها متروک باقی مانده است.

کتاب های لغتی همچون صالح اللغه، لسان العرب، تاج العروس هر کدام چهل تا یکصد هزار ریشه لغوی را ضبط نموده اند و اشتقاقات بسیار گسترده ی هر ریشه را بیان کرده اند.

از سوی دیگر گوش، صداهایی را که فرکانس آنها بین 20 تا 20000 هرتز است می شنود و اصوات مادون و مافوق این حدود برای گوش قابل فهم نیست؛ اما حالت خوشایند گوش این است که نه تنها فرکانس صوت در حد تعادل باشد، بلکه رابطه بین حروف در یک کلمه و یک جمله نیز تعادل خویش را حفظ کرده باشد؛ زیرا حتی در یک صدای یکنواخت، فرکانس تمامی حروف برابر نیست و هر حرفی فرکانس مخصوص خود را داراست.

به عنوان مثال پیک نیک در کنار یک آبشار تند که صدای بم سقوط آب را تولید می کند و یا در کنار چشمه ای غیر طبیعی که سنگ و شنی مانع حرکت آب نمی شود و اصلاً حرکت آب محسوس نیست، برای گوش آرامش مورد نظر را ایجاد نمی کند. این انبساط و فرح زمانی به وجود می آید که آب از روی سنگی بلغتد و صوتی را ایجاد کند، سپس ساکت شود و باز...

برخی زبان های رایج دنیا یکی از دو خصوصیت «بم» و «زیر» را دارا هستند،[5] اما زبان عربی به خاطر در کنار هم قرار گرفتن حروفی کهلازم است با صفت استعلاء و استفال قرائت شوندف همان حالت سینوسی را در گوش ایجاد می کند که خوشایند آن است. مثلاً استعلای «صاد» و استفال «راء» و « الف» و سپس استعلای «طا» در کلمه ی «صراط» ، طنینی ویژه ایجاد می کند که برای گوش نهایت لذت را می آفریند.

در نتیجه نزول قرآن به زبان عربی معجزه ای دیگر از اعجازهای کتاب وحی می باشد.[6]

 

اعجاز عددی قرآن

 

تساوی عددی و هماهنگی رقمی و تناسب در موضوعات قرآن کریم چیزی است که قدرت بشری از ذکر آن به گونه ای فراگیر ناتوان است و از توضیح کامل و بیان شامل آن در می ماند و از این که بتواند حق این معجزه ی بزرگ را از لحاظ اعداد و ارقام و شرح و تفسیر کاملاً ادا کند ناتوان است. به عنوان نمونه تعدادی از تناسب های عددی آیات قرآن را جهت استفاده علاقه مندان می آوریم.

أَجر:

واژه ی اجر ( مزد) 108 بار در قرآن آمده و به همین اندازه واژه ی فعل ( کار) آمده است. و جزاء « کیفر- پاداش» 117 بار در قرآن به کار رفته و مَغفِرَت 334 بار، در نتیجه، مزد با کار و حساب با عدل و داد در قرآن برابر آمده است. ولی آمرزش دو برابر کیفر به کار رفته است و این از شگفتیهای تساوی و تناسب و توازن در آیات قرآن است.

أَلباب:

کلمه الباب ( به معنی مغزها، خردها) 16 بار در قرآن آمده است که با کلمه أَلاءفئِدَه ( دل ها) برابر است.

ابلیس: در قرآن لفظ ابلیس 11 بار آمده است و عیناً به همین تعداد یعنی 11 مرتبه فرمان به استعاذه ( پناه بردن به خدا) تکرار شده است.

انفاق:

واژه انفاق و مشتقاتش 73 بار در قرآن آمده است که با لفظ رضا ( خشنودی) و مشتقات آن برابر است.

أَصنام:

الفاظ اصنام (بت ها) و خَمر ( شراب مست کننده) و خِنزیر ( خوک) و بَغضاء ( دشمنی شدید) و حَصَب ( پاره سنگ است که به مردم گناهکار اصابت می کند و بدین وسیله عذاب می شوند.) و تَنکیل ( تعذیب- عذاب کردن شدید) و حَسَد ( رشک) و خِیبَت ( ناکامی- نومیدی) هر کدام 5 بار در قرآن مجید به کار رفته، با وجود آن که به گونه ای پراکنده و دور از یکدیگر در سوره های قرآن واقع شده اند.

آیات:

واژه آیات 382 بار در قرآن آمده و با توجه به اینکه واژه الناس ( مردم) 241 بار و الملائکه ( فرشتگان) 86 بار و عالمین ( جهانیان) 73 بار در قرآن به کار رفته، کلمه آیات ( نشانه ها) به اندازه مجموع واژه ناس و ملائکه و عالمین به کار رفته است.

ایمان:

ایمان و مشتقات آن 118 بار در قرآن به کار رفته و لفظ علم و مشتقان آن 782 بار و مترادف علم یعنی کلمه معرفت با مشتقاتش 29 بار در قرآن کریم آمده است. در نتیجه علم و معرفت و مشتقات آن دو مجموعاً 811 بار تکرار شده اند که مساوی با لفظ ایمان به کار رفته اند.

الناس:

کلمه الناس و مشتقات و مترادفات آن 368 بار در قرآن آمده و این مساوی با واژه رسول می باشد که با مشتقاتش 368 بار در قرآن به کار رفته است.

بُخل:

کلمه بخل در قرآن کریم 12 مرتبه آمده که با لفظ حسرت ( دریغ، اندوه) و طَمَع و جُحُود ( انکار ورزیدن) برابر است.

بَصَر:

تعداد مواردی که در قرآن از ( بَصَر و بَصیر) یاد شده 148 مرتبه می شود، که با تعداد مواردی که از ( قلب و فواد) سخن رفته برابر است.

بَعث:

لفظ بَعث ( زنده کردن مردگان) و مشتقات و مرادفات آن 45 بار در قرآن کریم آمده و درست به اندازه لفظ صراط است.

بِرّ

لفظ بِرّ[7] ( نیکی) و تمام مشتقاتش20 بار در قرآن آمده، که با واژه ثواب و مشتقاتش برابر است.

تِلاوَه:

کلمات تلاوت ( خواندن، پیروی کردن) در قرآن 62 بار آمده و با موارد به کار رفته واژه صالحات برابر است.

جَحیم:

کلمه جحیم ( دوزخ) 26 بار در قرآن تکرار شده ، که برابر با لفظ عِقاب ( کیفر) می باشد.

حِساب

کلمه حساب 29 بار در قرآن به کار رفته که درست به اندازه موارد به کار رفته واژه ( عَدل و قِسط) می باشد. زیرا 14 بار واژه عدل و 15 بار واژه قسط در قرآن کریم به کار رفته است.

حَیاه:

کلمه حیات و مشتقاتش در آنجا که ویژه حیات انسان است به شمار می رود 145 بار در قرآن کریم آمده است و درست به همین اندازه واژه مرگ و مشتقاتش در قرآن به کار رفته است.

حَرث:

واژه حرث ( کشت) 14 بار در قرآن آمده، و به همین اندازه واژه زراعت         ( کشاورزی) به کار رفته، جالب است که لفظ فاکهه ( میوه) نیز به همین اندازه آمده است.

حَرب:

کلمه حرب ( جنگ) و مشتقاتش 6 بار در قرآن آمده، و جالب این که تعداد واژه أسری ( اسیران) نیز به همین اندازه به کار رفته است.

دُنیا و آخره:

کلمه دنیا در قرآن 115 بار به کار رفته، و واژه آخرت نیز عیناً 115 بار در قرآن آمده است. در صورتی که لفظ دنیا به تنهایی و جدا از لفظ آخرت و همچنین لفظ آخرت جدای از لفظ دنیا در آیاتی چند به کار رفته اند با این همه تعداد واژه دنیا و آخرت برابرند.

خِیانَه:

کلمه خیانت 16 بار در قرآن آمده که درست مساوی لفظ خُبث ( ناپاک) می باشد.

دین:

کلمه دین و مشتقات آن 92 بار در قرآن به کار رفته است که با واژه ی مساجد و مشتقاتش که در قرآن آمده برابر است.

رُسُل:

واژه رسل 368 بار تکرار شده و واژه نبی 75 بار و بشیر 18 بار و نذیر 57 بار که مجموع ارقام مذکور 581 مرتبه است، جای شگفتی است که این عدد با تعداد مواردی که اسامی پیامبران آمده برابر است، یعنی اسامی پیامبران الهی ( آدم، نوح، ابراهیم...) نیز 518 بار در قرآن به کار رفته است.

رحیم:

لفظ رحیم که از اسماء حسنی برای خداوند است 114 بار در قرآن آمده، در حالی که رحمان 57 بار آمده که در ست نصف لفظ رحیم می باشد. به علاوه رقم 114 همان عددی است که سوره های قرآن کریم به تعداد آن نازل شده است.

سَلام:

واژه سلام و مشتقاتش 50 بار در قرآن آمده و به همین اندازه واژه طیبات ( پاکیزه ها) به کار رفته است.

شَهر:

خداوند در قرآن می فرماید : « اِنَّ عِدَّهَ الشُّهورِ عِندَ اللهِ اثنا عَشَرَ شَهراً فِی کِتابِ الله»؛[8] یعنی « تعداد ماه ها نزد خدا و در کتاب او دوازده ماه است» آنگاه می بینیم واژه شهر ( ماه) 12 بار در قرآن مجید تکرار شده است، یعنی درست به اندازه ماه های سال و واژه یوم ( روز) با سایر موارد 365 بار در قرآن آمده است که درست به تعداد روزهای سال است[9] و نیز واژه یوم به صورت جمع یعنی ( ایام) و مثنی ( دو روز) و ایاماً جمعاً 30 بار به کار رفته که به اندازه ی روزهای ماه می باشد.

صالحات:

صالحات ( کارهای درست) و همه مشتقات آن 167 بار در قرآن به کار رفته، و عیناً به همین تعداد لفظ (سیئات) یعنی بدیها با تمام مشتقاتش به کار رفته است.

صَیف:

واژه صَیف و اَلحَرّ ( تابستان و گرما) و اَلشِّتاء و اَلبَرد ( زمستان و سرما) در قرآن کریم با یکدیگر برابرند و هر کدام 5 بار آمده است. با آن که جز در سوره قریش آیه 2 و 3 در جای دیگر از قرآن با یکدیگر به کار نرفته اند.

صِیام:

واژه صیام ( روزه) و صبر ( شکیبایی) و درجات و شفقت ( بیمناکی، مهربانی) هر کدام 14 بار در قرآن آمده و با هم به طور مساوی به کار رفته اند.

صلاه:

واژه صلوه ( نماز، دعا) 67 بار در قرآن به کار رفته، که با واژه نجات و ملائکه و قران برابر است.

طُهر:

واژه طهر ( پاکی) و تمام مشتقاتش 31 بار در قرآن کریم آمده است که با موارد به کار رفته واژه اخلاص و تمام مشتقاتش برابر است.

عقل:

کلمه عقل و مشتقاتش 49 بار در قرآن آمده و با موارد به کار رفته واژه نور در قرآن برابر است.

فُجار:

واژه فجار ( بدکاران) 3 بار در قرآن آمده، در حالی که لفظ ابرار (نیکوکاران) 6 مرتبه، یعنی دو برابر فجار آمده است.

لِسان:

کلمه لِسان ( زبان ) 25 بار در قرآن آمده که با تعداد مواردی که واژه موعظه ( پند و اندرز) آمده برابر است.

مُحَمَّد:

نام شریف پیامبر اسلام (ص) یعنی ( محمد) 4 بار در قرآن آمده و به لحاظ تعداد با واژه روح القدوس و ملکوت و سراج ( چراغ) برابر است.

و نیز نام محمد (ص) با روح القدوس و ملکوت و سراج و شریعت برابر آمده است.

مُصیبه:

لفظ مصیبت ( پیش آمد ناگوار) و مشتقات آن 75 بار در قرآن آمده که درست مساوی با تعداد به کار رفته واژه شکر می باشد.

مَحَبَّه:

واژه محبت و تمام مشتقاتش 83 بار در قرآن آمده، که با واژه طاعت ( فرمانبرداری) برابر است.

مَصیر

واژه مصیر ( بازگشت) 28 بار در قرآن آمده است که با همین تعداد 28 بار واژه أبد ( همیشه) آمده است.

مُسملین:

کلمه مسلمین 41 بار در قرآن آمده است و جای شگفتی است که مساوی لفظ جهاد می باشد که در قرآن آمده به کار رفته است.

عدد هفت:

قرآن می فرماید: عدد آسمان ها 7 است و این حقیقت را هفت بار در آیات تکرار کرده است و نیز وقتی قرآن کریم از آفرینش آسمان ها و زمین در شش روز یاد می کند این حقیقت را نیز 7 بار در آیات می آورد و همچنین عرضه شدن آفریدگان بر خداوند را نیز 7 بار ذکر کرده است و نیز فرموده است: کسانی که اموال خود را در راه خدا انفاق می کنند عمل آن ها به این می ماند که دانه ای هفت خوشه بر آورد.

و در مورد کلمات خداوند که اگر هفت دریا مرکب آن شوند پایان نمی پذیرد، عدد هفت آمده و در مورد دوزخ نیز می فرماید: دوزخ هفت باب ( در) دارد.

و باز نخستین سوره قرآن سوره فاتحه است که هفت آیه دارد و عدد کلمات شهادتین یعنی لا اله الا الله، محمدٌ رَسُولُ الله نیز هفت است.

 

متهم ساختن پیغمبر اکرم

 

کفارو مشرکین نه تنها قران کریم را سحر نامیدند بلکه به مطلق دعوت پیغمبر اکرم (ص) سحر می گفتند و هر وقت آن حضرت مردم را به راه خدا دعوت می نمود و حقایقی را به آنان گوشزد می فرمود یا پند و اندرز می داد می گفتند سحر می کند، در صورتیکه در همه احوال مسائلی را برایشان روشن می فرمود که با نهاد خدا دادی و شعور انسانی خود صحت آنها را درک می نمودند و راه راست و روش روشنی را با آنان نشان می داد که سعادت و کامیابی جامعه بشری را عیناً در آن مشاهد می کردند و هیچ بهانه ای در پذیرفتن آن نداشنتد و چنین مطالبی را نمی توان سحر نام گذاشت.

آیا این سخن که « سنگ و چوبی را با دست خود می تراشید پرستش نکنید و فرزندان خود را قربانی آنان می نماید و پی خرافات مروید» جادو است؟ و آیا اخلاق پسندیده مانند راستی و درستی و خیر خواهی و انسان دوستی و صلح و صفا و عدالت و احترام حقوق انسانی را می توان سحر نامید؟

خدای متعال در کلام خود به این معنی اشاره نموده می فرماید:

« ولئن قلت انکم مبعوثون من بعد الموت قال الذین کرو ان هذا لسحر مبین»

سوره هود آیه 7 خلاصه ترجمه:

وقتی که بکفار می گویی پس از مرگ زنده خواهید شد می گویند سحر می کند.

قرآن مشرکان را به معارضه می طلبد:

کفار ومشرکان که آئین بت پرستی در زمین دلهایشان ریشه دوانیده بو دهرگز آماده نبودند که دعوت اسلامی را بپذیرند و در برابر حق و حقیقت سر تعظیم فرود آورند از این رو پیغمبر اکرم (ص) را تکذیب کرده می گفتند: دروغگو است و قرآنی را که به خدا نسبت می دهد سخن خودش می باشد.

برای رفع این تهمت قرآن کریم در مقام تحدی بر آمده جمعیتی را که پیشروان و یکه تازان میدان فصاحت  وبلاغت بودند به مبارزه دعوت کرد و از ایشان خواست که اگر در تکذیب پیغمبر راست می گویند گفتاری همانند این گفتار بیاورند و از این راه بی اساس بودن دعوت اسلامی را ثابت کنند.

چنانکه خدای متعال می فرماید:

« ام یقولون تقوله بل لا یومنون فلیأتوا بحدیث مثله ان کانو صادقین»

سوره طور آیه 34 خلاصه ترجمه:

بلکه می گویند قرآن را خودش ساخته است. اگر راست می گویند آنان نیز کلامی مانند آن بیاورند.

و باز می فرماید:

« ام یقولون افتراه قل فأتوا بسوره من مثله و ادعوا من استطعتم من دون الله ان کنتم صادقین»

سوره یونس آیه 38 خلاصه ترجمه:

میگویند قرآن دروغی است که بخدا بسته شده ( کلام محمد است نه کلام خدا) بگو اگر راست می گویید شما نیز سوره ای مانند یکی از سوره های قرآن بیاورید و در این باره از خدایان خود (بتها) و از هر کس که می توانید استمداد بجویید.

کفار و مشرکین عرب که استادان سخن و فرمانروایان ملک فصاحت  وبلاغت بودند با آن همه کفر ونخوت و غرور که در سخنوری داشتند از اجابت این تکلیف سربازدند و از مسابقه چشم پوشیدند و ناگزیر معارضه گفتاری را تبدیل به مبارهز خونین نمودند؛ یعنی کشته شدن برایشان آسان تر از رسوایی معارضه بود.

سخنوران عرب از معارضه با قرآن عاجز شدند نه تنها آنان که در عصر نزول قرآن زندگی می کردند کسانی هم که پس از عصر نزول قرآن به وجود آمدند نتوانستند کاری انجام دهند و پس از زور آزمایی عقب نشینی کردند.

زیرا طبیعت بشر پیوسته متمایل به آن است که هر شاهکار یا هنری از دیگری ظاهر شود و توجه مردم را به خود جلب نماید اگرچه مانند مشت زنی و ریسمان بازی کمترین تاثیر مستقیمی در زندگی جامعه نداشته باشد گروهی از مردم به صدد آوردن مثل آن یا بهتر از آن در آمده بفکر مسابقه می افتند و از اینجا معلوم است پیوسته گروهی در کمین قرآن هستند و اگر راهی برای معارضه با این کتاب آسمانی بیابند از سلوک آن لحظه ای از پا ننشینند.

اینان از معارضه عاجز شدند و نتوانستند نام سحر وجادو را بهانه قرار داده بگویند قرآن سحر است زیرا سحر عملی است که بحسب خاصیت حق را باطل و یا باطل را حق جلوه می دهد، دروغ را راست یا راست را دروغ می نماید و اگر قرآن با لهجه زیبا و نظم شیوای ودب شکار دلها می پردازد خاصیت زیبایی طبیعی او است و دخلی به عالم سحر ندارد و اگر از راه لفظ به سوی یک سلسله مقاصد دعوت می نماید و معارفی را به مردم یادآوری می کند با شعور انسانی و نهاد خدادادی خود واقعیت و حقانیت آنها را می فهمند و مردم را به یک رشته رفتار و کردار مانند. حق شناسی و خیر خواهی و دادگری و انسان دوستی و امید دارد که عقل سلیم گزیری از پذیرفتن و ستودن آنها ندارد.

جزئیات حقیقت چیزی نیست ایشان عاجز شدند و نتوانستند بگویند قرآن کلامی است که در اوج کلام بشر قرار گرفته و از این روی در زیبایی و دلربابی و بلاغت و دلنشینی رقیب ندارد و این دلیل نمی شود که کلام خدا است.

بعبارت دیگر هر صفتی یا صنعتی مانند جرات و شهامت و خواندن و نوشتن و نظایر آنها که قابل پیشرفت است قهراً در تاریخ بشر یک نابغه ای که به منزله اول برنده مسابقه باشد خواهد داشت و چه مانع دارد که پیغمبر اکرم در تلکم عربی با نظم مخصوص در درجه اول بلاغت باشد و در این صورت کلام او با اینکه کلام بشری است معارضه نشدنی خواهد بود.

سخنوران معاصر پیغمبر اکرم (ص) این سخن را نگفتند از مدعیان قرآن نیز کسی نتوانسته بگوید یا به ثبوت رساند زیرا هر صفت و صنعتی که بدست یکی از نوابغ به اوج ترقی برسد هرچه باشد بالاخره امری است که از قابلیت و استعداد انسانی سر چشمه گرفته مولود طبیعت بشری است و از این رو برای دیگران نیز ممکن است راهی که به وسیله آن نابغه باز شده پیش گیرند و در اثر تلاش و کوشش لازم کاری همانند کارهای همان نابغه و از نوع آن با همان اسلوب بلکه بهتر از آن را اگر چه از هر جهت به او نرسد انجام دهند.

با این حال برای نابغه نامبرده که نخستین باز کننده راه است تنها سمت پیشوایی و پیشقدمی می ماند.

مثلا نمی توان در سخاوت بالادست حاتم طلایی نشست ولی می توان کاری همانند کارهای او کرد؛ نمی توان گوی سبقت را در خوش نویسی از دست می رود در نقاشی از دست مانی نقاش گرفت ولی در اثر تلاش و کوشش شایان می توان کلمه ای به شیوه میر نوشت یا تابلوی کوچکی را با اسلوب مانی نقاشی کرد.

بنا به همین قانون عمومی اگر قرآن کریم بلیغترین کلام بشری بود ( نه کلام خدا) برای دیگران و خاصه سخنوران نامی جهان امکان داشت که درا ثر ورزیدگی در همین اسلوب کتابی و دست کم سوره ای شبیه و همانند یکی از سوره های قرآن بسازند.

قرآن کریم در مقام معارضه؛ کلامی همانند کلام خود از مردم خواسته نه بهتر از خود « فلیاتوا بحدیث مثله؛ فاتوا بسوره مثله فاتوا بعشر سور مثله مفتریات لایاتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا».

 

 

[1] - تفسیر الامیزان، ج 1

[2] - قمر/ 44 و 45

[3] - روم/ 2 و 3

[4] - فتح /27

[5] . به عنوان مثال تفاوت زبان مردم چین را با زبان مردم آفریقا در نظر بگیرید.

[6] - برای درک فنی تر این بحث باید به درس استعلاء و استفال و ( تفخیم و ترقیق) تجوید قرآن مراجعه کرد.

[7] - نکته جالب: بر: خشکی، بِرّ، نیکی، بُرّ: گندم.

[8] - توبه / 26.

[9] - البته به سال شمسی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ترجمه عربی:

 

بسم الله الرحمن الرحیم

معجزات القرآن وأوجه إعجاز القرآن

 ومعنى إعجاز القرآن أن الإنسان عاجز عن إحضار مثله ، ويذكرنا القرآن بهذا منذ أول نزوله المتواصل ويقول: لا يقدر الإنسان على أن يحضر مثلي.

وإن لم يستطع إحضار سورة مثل سورة ، فإن هذا التنافس في القرآن وتلك اللغة البليغة ، ولا سيما الفصاحة العربية ، هو السبب الواضح لإعجازه.

1- قال: إذا لم تستمتع بالجنس البشري والجن ، إذا أكلت هذا القرآن ، فلن تأكل مثله ، وإن لم يكن لديك منها ظهر بعضها. قل أنه إذا اجتمع البشر والجن ليجمعوا القرآن على هذا النحو ، فلن يتمكنوا من التعاون مع بعضهم البعض.

2- "إذا قالوا إنهم يقولون .. فاتبع حديث مثل هذا إذا كانوا صادقين".

3- "ولو كنت في الرب فنزلنا على عبادنا لكانوا على شبههم.

الآية مكان معجزة الإنسان ، حتى من إحضار سورة ، وبنفي أدبي تقول "وإلا فلن يفعلوا ذلك" ولا يمكن ذلك أبدًا ، ولهذا السبب لن يكون ذلك ممكنًا في المستقبل وكذلك قوله تعالى: "أقول إن الافتراء بالفتوى مثل المثل". يونس: 38. إنها معجزة.

4- "أيها القائل: إذا كفرت فقل فتوى ، فلا تميل إلى عشر الرجاسات ، لأنك لم تقتنع ، ولا تعلم أنك قد أنزلت بعلم الله".

هود: 13 و 14. نحن نتحدث هنا عن إحضار عشر سور وعبارة "إنما وحي علم الله" توضح أن الله لم يعطي علم صنع القرآن للبشر.

تتضمن الآية الأولى بأعجوبة آية لأن كلمة القرآن تشير إلى القرآن كله وبعضه ، والآية الأولى هي إحدى آيات مكة ، وفي ذلك الوقت لم يكن القرآن كله نزل.

لكنه قال: "هذا هو القرآن" ، ومع ذلك فإن القرآن في نظر المؤلف يعني جهاد القرآن كله أو بضع سور أو سورة أو آيات قليلة ، وليس آيات مثل "إنَّا فَكر وقدر" مثلاً ، وفي القرآن "فتاوى". لم آتِ من المثل.

عجائب اعجاز القران

في المنار يستشهد بالجوانب الآتية حول معجزات القرآن التي منع مجتمعها البشر من مثله:

1- إن إدراج القرآن في ترتيب ووزن غريب وأسلوب غير أسلوب البلاغة والبلاغة هو أسلوب لم يكن شائعاً في ذلك الوقت ، وهو أصلي بالكامل وغير مسبوق.

2- إن بلاغة القرآن التي لم تصل بلاغة الخطباء وبلاغة الخطباء إلى خطاب متكلم واحد لم تشك في هذا الأمر. (القرآن يرضي ببلاغة لا يستطيع الآخرون التعبير عنها بهذا التعبير).

3- شمول القرآن لأخبار الغيب عن الماضي والمستقبل. مثل خبر الفتح الروماني لبلاد فارس ، الذي تحقق فيما بعد ، وأخبار حالة ومستقبل المنافقين ، التي أخذت مكانها وجهًا لوجه.

4- صحة القرآن من التناقض والتناقض خلال فترة 23 سنة. وَلَو كَانَ مِن عِندِ اللهِ لَوَجَدُوا فيهِ اختلافات متعددة "نيسا: 82. (سنشرح المزيد عن هذا الأمر.)

5- إدراج القرآن في العلوم الإلهية والمعتقدات الدينية والأحكام والفضائل والأخلاق والقواعد السياسية والمدنية.

6- أن لا يخالف أي من أقوال القرآن أو ينقض ، وكل ما قيل كان وسيظل على الدوام.

7. في القرآن ودراسة المسائل التي أثارها المجهول في ذلك اليوم كانت مثل "السماء والأرض وأسلاك أرسلنا لفاق- كنترتقا ففتقناهما وأنا جلانا الماء أثناء كل شيء - ستو ثم كل شيء إلى السماع ويا دخان- وأنا خلقنا" "الزوجان" ونحوهما (المنار أدناه الآية 23 من القرآن باختصار).

في الميزان من النواحي السابقة يذكر ويدرس الجوانب الثاني والثالث والرابع والخامس بالتفصيل ويضيف جانباً آخر ، وهو استحالة إحضار مثل هذا القرآن من شخص لم يدرس ولم ير معلماً. وقد جمع الراحل المجلس في بيهار ، المجلد 17 ، ص 159 ، الأقوال في هذا الصدد بالتفصيل.

وغني عن البيان: باختصار ما قيل حتى الآن من معجزات أن القرآن معجزة كاملة والبشر عاجزون عن مثلها ، وهذا مقبول من كل الوجوه لأن النظر في الجوانب التي نقلت ، وجعل مثل القرآن الكريم إنسانًا. ليس.

أما القرآن فهو معجزة في كل شيء ، وقد حارب على عشر سور ، بل إن سورة واحدة قاتلت من أجل "فَأَتُوا بِسُورَهٍ مِثلِهِ" ، أما الجوانب التي نقلت عن المنار والميزان فلم تكن كلها في سورة الكوثر مثلاً. يمكن العثور عليها ، رغم أن هذه السورة هي أيضًا معجزة.

باستخدام القرآن نفسه ، يمكن القول إن أهم جوانب الإعجاز شيئين: الأول هو الجمع بين هذه الكلمات مع الحفاظ على هذه المعاني. آخر هو عدم وجود اختلافات فيه. ننتقل الآن إلى هذين الجانبين:

1- في تشابه القرآن ، إذا أخذنا في الاعتبار ترتيب الكلمات وأسلوبها ، وأردنا أن نصنع الكلمات بترتيب القرآن ، تضيع المعاني ، أي أن المعاني تكون خفيفة ومضحكة للغاية ، وإذا اعتبرنا معاني جيدة تضيع الكلمات. لا يمكننا أن نجمع أسلوب القرآن.

فمثلاً يروى عن ملمة كذاب لعنة الله في التاريخ الكامل ج 2 ص 244 وعن سفينة البحر التي قالت خلافاً لسورة المرسلات والضريات: والعائدات. و الذاریات قمحاً. و الطاحونة الشاحنة. والاتصالات. و الثاردات ثرداً. و القامت لقماً ...

وهذا الذل يحاكي أسلوب القرآن في كلمات قليلة ، لكن معناها: أقسم لمن يكشف الفلاحين ، أقسم للمحتالين ، أقسم لزارع الحنطة ، أقسم على المطاحن ، أقسم للخبازين ، أقسم بالخبز ، أقسم للذين يأكلون. العبيد يغادرون ...

في ترتيب الكلمات ، استخدمت ما لديها من قوة ، لكن من الملاحظ مدى سخافة معاني ووثيقة فضيحة المتحدث ، وقد أسندت جميع الأعمال المذكورة أعلاه إلى النساء.

هذا يتعلق بالكلمات ، وإذا أخذنا في الاعتبار المعاني الحسنة ، فلن يتم قسر الكلمات بأسلوب القرآن.

على ما يبدو ، على هذا الحساب قال: "فتوى بسورة من صيرة" تعني أنه ليس لديك القدرة على إحضار حتى سورة صغيرة مثل سورة الكوثر ، وبعبارة "فالين تعالة" يتضح أن هذا العمل ليس ولن يصنعه الإنسان. "اعلم أنني نزلت بمعرفة الله" تنص على أن هذا هو نتاج معرفة الله وأنك لا تملك تلك المعرفة.

ومن هنا يفترض المؤلف أن مذهب القرآن أقرب إلى تجاوز الكلمة مع الحفاظ على معانيها الصحيحة والصحيحة ، وإن كانت جوانب المنار والميزان حقيقية ومقبولة ، ولكن كما قيل فإن هذه الجوانب تتعلق بالقرآن كله. سوره.

2- "إذا لم يفهموا القرآن ولم يختلفوا عن الله في مسألة الخلافات الكثيرة" النساء: 82. هذه الآية تتحدث عن القرآن كله وفي نفس الوقت فهي رائعة. ، ولم يبق صوت واحد رأيته في الحياة وتغير الأحداث ، فنرى عظماء العالم وسياسيين العالم الذين كل بضعة أيام أو بضعة أشهر أو على الأقل بضع سنوات يعيدون النظر في أفكارهم وقراراتهم وماذا بالأمس رأوا الحقيقة واليوم هم يتعدون واليوم يكسرون هذا الخط. لقد كتب نهر ورئيس وزراء الهند الراحل عدة رسائل إلى ابنته. وفي اليوم الذي أرادوا فيه نشرها في شكل كتاب بعنوان نظرة على تاريخ العالم ، كان راضياً وقال : لكن إذا كتبتها اليوم ، فسأكتب بشكل مختلف ، لكن لم تعد لدي هذه الفرصة بعد الآن.

إذا كتب شخص ما كتابًا وأراد إعادة كتابته ونشره بعد عشرين عامًا ، فمن المستحيل عدم تغييره والقول ، كما كتبت العام الماضي ، لا داعي لإعادة النظر ، وكذلك الحال بالنسبة لكل إنسان من حيث الأشياء والأشياء. لا يمكن لأفكاره في حياة ما بعد الإنسان أن تخلق إجراءات لجميع جوانب الحياة وما إلى ذلك ، وتبقى ثابتة وموحدة فيها لبقية حياته ، فهو بالتأكيد سيغير قدرًا كبيرًا منها أو كلها ، إذا كانت بشرية. تم العثور عليها وفي غضون 23 عامًا عبر عن أفكار وأساليب حول كل مناحي الحياة ودافع عنها حتى نهاية حياته ولن نعود إلى أي منها خلال تلك الفترة ، سنعرف أنها ليست ملكه ، وإلا لم يصنع الإنسان بهذه الطريقة. "ولو لم يكونوا في حضرة غير الله ، لكانوا اختلفوا بشكل كبير".

طريق اخر

الكتب التي تكتب في العالم لها أسلوب خاص من حيث المحتوى ، فمثلاً ما هو مكتوب في الجغرافيا هو من بداية الجغرافيا إلى نهايتها ، وما هو مكتوب في التاريخ كله تاريخ ، وإذا كان في مجالين ، على سبيل المثال ، فهو مكتوب في قسمين منفصلين. هذا ممكن ، ولكن القرآن نزل على هذا النحو بحيث يتم مزجه في آية واحدة وسورة واحدة ، كما ترى ، فهو أمر علمي وإشارة إلى القيامة والفضيلة الأخلاقية وتهديد الظالمين ... إلخ ، وإحضار مثل هذا الكتاب بهذه الطريقة أمر يفوق قدرة الإنسان. يتضمن بسورة بغرفته هذه الحقيقة أيضًا.

من المؤكد أن الكلمة العربية لغة قوية وواسعة يمكن أن تحقق المقاصد الداخلية للإنسان بأوضح وأدق طريقة ، وهي في هذا الصدد اللغة الأكثر اكتمالاً.

لقد ثبت عبر التاريخ أن عرب الجاهلية (قبل الإسلام) ، الذين عاشوا في كثير من الأحيان في الخيام ولم يتمتعوا بعادات الحضارة وحُرموا تمامًا من معظم فوائد الحياة ، كان لهم زمان ومكان عظيمان في قوة الكلام والبلاغة ، كما في صفات التاريخ. لا يمكنك العثور على منافس لهم.

في سوق الأدب العربي ، كانت كلمات شيفا ذات أعلى القيم وكانت الكلمات الجميلة والأدبية موضع تقدير كبير. وأثناء قيامهم بتثبيت أصنامهم وآلهتهم في بيت الكعبة ، علقوا على جدار الكعبة القصائد الساحرة والممتعة للمتحدثين والشعراء من الدرجة الأولى. وعلى الرغم من أنهم استخدموا لغة واسعة وبكل علاماتها وتعليماتها الدقيقة دون أدنى خطأ وأقل خطأ ، وكانوا فظين في ترتيب الكلمات وقصها ، في الأيام الأولى عندما نزلت آيات من القرآن الكريم على النبي الكريم (ص). وقد تلاه على الناس ، فأحدث ضجة بين العرب وخطباء ذلك الشعب ، ووضع القرآن في قلوبهم تعبيراً ساحراً وذا مغزى ، وأذهل المصلين لدرجة أنهم نسوا كل كلمة بليغة ، وقصائد مثيرة دعاها سادة الكلام. معلق) تم تعليقه من الكعبة.

كلمات الله هذه بجمالها وسحرها اللامتناهي فتنت كل قلب وبترتيبها العذب يختم صمت أفواه الألسنة الحلوة.

لكن من ناحية أخرى ، كان الأمر مريرًا للغاية ومؤسفًا للقبائل المشركّة والوثنية ، لأنه بتعبيراته التعبيرية والحاسمة برّر دين التوحيد وأدان منهج الشرك والوثنية والأصنام التي أطلق عليها الناس الآلهة ، و وصلوا إليهم المحتاجين ، وقدموا القرابين أمامهم ، وأخيراً عبدوهم ، وافتروهم ، وقدموا لهم تماثيل حجرية وخشبية لا حياة لها ولا طائل منها ، وهم العرب المتوحشون الذين أحاطوا بالغطرسة والغطرسة. لقد أخذوا حياتهم على أساس إراقة الدماء والسرقة ، ودعا إلى دين الاستقامة واحترام العدل والإنسانية ، وكان أن العرب تقدموا بالنضال والنضال ، واستخدموا أي وسيلة لإطفاء شعلة الهداية هذه ، ولكنهم لم يفعلوا ذلك. لم يكتسبوا شيئًا سوى اليأس من مساعيهم الشريرة. في بداية البساط نُقل الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) إلى أحد البلاغة ويدعى وليد ، وهو خطيب مشهور ، وقد تلا بضع آيات من بداية سورة حام السجدة. استمع وليد بانتباه بغرورته وغرورته حتى وصل إلى الآية الكريمة "فن أرزوى فقل نظرتكم كالبرق كصاعقة عاد وثمود" حالما تلا هذه الآية ، غير وليد رأيه وارتعد كما لو كان وحده. وتشتت جماعة المصلين المنحلة.

بعد ذلك جاء بعض الناس إلى وليد وبدأوا يشتكون منا

لقد قطعت رأس محمد وسبته ، وقلت: لا والله أنت تعلم أني لست خائفًا من أحد ولا جشع ، وأنت تعلم أني أعلم الكلمات ، فالكلام الذي سمعته من محمد لا يشبه كلام الناس ، فهي كلمات جذابة وساحرة وليس شعره. لا يمكن تسميته بلا نثر ، فهو مليء بالعقول والجذور ، وإذا اضطررت للحكم والتحدث عنه فامنحني ثلاثة أيام لأفكر. وبعد ثلاثة أيام عندما أتوا إليه قال وليد: كلام محمد سحر القلوب. يخدع نفسه.

وقد أطلق المشركون بتوجيه من وليد على القرآن سحرًا ، وتجنبوا سماعه ، ونهوا عن سماعه. وأحياناً عندما كان الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) يقرأ القرآن في المسجد الحرام ، كان يرفع أغانيه ويصفق حتى لا يسمع الآخرون صوته.

ومع ذلك ، ولأن قلوبهم حزينة من التعبير البليغ والساحر للقرآن ، لم يرتاحوا معظم الوقت واستخدموا ظلام الليل للتجمع خلف سور بيت الإمام للاستماع إلى تلاوة القرآن. يمكن أن يقال. يشير الله تعالى إلى هذا المعنى:

"نعلم أننا نستمع لما نسمعه ولا نعوذ بكلام الظالمين الذين يتبعون الرجال المسحورون" شورى الإسراء آية 47. نعلم أن هؤلاء الأشرار يقولون إن هذا الرجل فعل السحر ، ثم عاد ببطء إلى ما يقولونه لبعضهم البعض.

أحيانًا عندما يتلو النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بالقرب من الكعبة ، ينحني المتحدثون العرب الذين أرادوا المرور أمامه حتى لا يُنظر إليهم ويُعرفوا ، كما يقول الله تعالى:

سورة هود الآية 5 ملخص الترجمة: ينحنون ليختبئوا عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.

يوجد ما لا يقل عن عشرين نوعًا من الإعجاز في القرآن ، وهي:

1. الإعجاز من حيث الخطابة والمعاني وصلاح العبارة التي تُفسَّر مجتمعة ببلاغة.

2. إعجاز القرآن من حيث المعاني ، فقد ذكر القرآن معاني طويلة ومعقدة في جملة قصيرة لا يستطيع أحد التعبير عنها ، وآيات القرآن كلها دليل على صحة هذا الادعاء واختيار آية منها أفضل من غيرها. لا تجوز الآيات إلا إذا ذكرت من حيث الكمية ، مثل:

وَقِيلَ یا أَرضُ ابلَى ماءَكِ »وآيات أخرى مثل الآية أعلاه.

3. المعجزات في الأسلوب والحفاظ على الاعتدال

4. إعجاز القرآن من تعدد المعاني التي لا يستطيع الإنسان نقلها.

5. إعجاز القرآن من حيث كل العلوم التي لا يحيط بها الإنسان.

6. إعجاز القرآن من حيث إثبات وإثبات التوحيد. كل الآيات القرآنية تشير إلى التوحيد.

7. إعجاز القرآن من حيث أخبار الماضي والمستقبل وقصص الأمم الماضية.

8. إعجاز القرآن من حيث معرفة الغيب وإحاطة الأخبار والقوائم والأفكار والأفكار البشرية.

9. إعجاز القرآن من حيث إعلام ضمائر القلوب التي لا يعلمها أحد إلا الله.

10. إعجاز القرآن من حيث رزانة الكلمات وهو مزيج من (معقد) وسهل.

11. إعجاز القرآن من حيث التلاوة وخصائصه الخمس

12. إعجاز القرآن من حيث اقتباس الألفاظ واختلاف المعاني وقرب المعاني ، التي أخذها الملاك من الله ، ونطقها رسول الله وأبلغها للأمة.

13. إعجاز القرآن من حيث المعاني المختلفة وقرب المعاني من الغاية والأقران وما شابهها من أشكال مختلفة مثل: النذور والأعياد ، والإقناع والترويع ، والماضي والمستقبل ، والقصص والأمثال ، والأحكام والخلافات ، المستحبة وغير البغيضة.

14. إعجاز القرآن في الفرق بين الآيات القصيرة والطويلة ، وهو في نفس الوقت ليس خارج عن الأسلوب والاعتدال ، وفي ثقل كلمات القصيدة والنثر ، لم يضيع الكلمة والمعنى والكلمات والآيات.

15. معجزة القرآن من حيث تواتر التلاوات ، فكلما تلاوة القرآن قل اقتطاعه من بلاغته في الذوق الرفيع ، وكلما تلاوته زاد تلاوته زادت نزعة الإنسان إلى تلاوته وفهمه. يبدو أنه في كل مرة تُتلى فيها آية ما ، تشرق شرارة من المعرفة في قلب القارئ لم يسبق لها مثيل في الماضي.

16. إعجاز القرآن من حيث تسهيل القراءة بجميع اللغات واللهجات.

17. إعجاز القرآن في يد كل متكلم من حيث ترتيب الكلمات ، وفي النثر ، ومستوى الشعر أعلى. قلة هم الذين يستطيعون التحدث ببلاغة في النثر. إن القرآن في النثر والتعبير عن المضامين البسيطة يتسم بالتماسك وقوة الكلمات والمعاني والجمل ويحافظ على التواصل والاعتدال بحيث لا يوجد ما يعادله.

18. إعجاز القرآن من حيث تعدد الكلمات وتغيير الكلمات وتنويع الكلمات من جميع المشتقات الأدبية.

19. معجزة القرآن من حيث عدم القدرة على مقاومة (عدم القدرة على مواجهة) الأمم المختلفة ، رغم أنهم حاولوا وندموا على بعضهم البعض ، لم تستطع أن تأتي بآية واحدة مثلها.

20. إعجاز القرآن من حيث الامتناع عن معارضة البشر له ، بمجرد أن يعتبروا صراحة أنهم غير قادرين على مواجهة القرآن والاستسلام.

رأي العلامة الطباطبائي (ع) في إعجاز القرآن

يقول: "في القرآن الكريم لأهل الأدب البلاغة في اللاهوت وللفيلسوف في الفلسفة واللاهوت وللعالم في علومه ولعالم الاجتماع في العلوم الاجتماعية وللمشرع في الشرائع وللسياسي في السياسة وللأجل. "الحكومات معجزة عظيمة ومدهشة للعالم ، وفي النهاية ، للعالم في جميع مناحي الحياة." [1]

أخبار القرآن غير المرئية

من الجوانب الشيقة لإعجاز القرآن مناقشة أخبار القرآن غير المرئية ، ونذكر منها بعض الأمثلة:

1. نبأ انتصار المسلمين في غزوة بدر قبل عدة سنوات من وقوعها في مكة. (أَم يَقُولُونَ نَحنُ جَمیعٌ مُنتصرٌ سَيُهزَمُ الجَمعُ وَيُلَّونَ الب الّبُرَ) [2]. أو يقولون إننا مجموعة منتصرة ، لكنهم يعلمون أنهم سيفشلون قريبًا ويديرون ظهورهم لك!

2. خبر انتصار الرومان على المجوس ، بعد تسع سنوات من نزول الآية. (غُلِبَتِ الرُّومُ فی أَدنَی ا

لارضِ وهُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَيَقلِبُونَ) [3]

3. أنباء ذهاب المسلمين للحج قبل أكثر من عام من حدوثه. (لَتَد خُلُنَّ المَسجِدَ الحَرَمَ ِن شعَالُ الحَمِينَ) [4]؛ إن شاء الله تدخلون المسجد الحرام بأمان تام!

الإعجاز المعجمي للقرآن

القرآن الكريم هو الإعجاز الخالد لرسول الله محمد بن عبد الله (عليه السلام) إلى يوم القيامة. وهذه المعجزة ، خلافا لجميع معجزات الأنبياء ، الخاصة بزمان ومكان معينين ، هي معجزة تثري كل البشر من علمهم إلى يوم الدين.

الحديث بالطرق المعجزة لهذا الكتاب السماوي الأخير ، معجزة في المفهوم ، معجزة في البصيرة ، معجزة في البلاغة ، معجزة في البلاغة ، معجزة في التكيف مع العمر والوقت ، معجزة في نسبة الجمل والكلمات ، معجزة في ترتيب الحروف ، معجزة في الاختيار اللغة و ... مواضيع تتطلب مناقشة متأنية.

النقطة التي يجب توضيحها الآن ، تماشياً مع المناقشة ، هي استخدام الكلمات في القرآن التي تخلق نوعًا من التواضع الطبيعي في آذان القارئ والمستمع.

اللغة العربية هي واحدة من أكثر اللغات شيوعًا في العالم ولديها العديد من الميزات الرائعة. اتساع نطاق الجذور المعجمية لهذه اللغة لدرجة أنه نظرًا لتعقيد الاتصالات الدولية ، يتم استخدام عدد صغير من جذورها المعجمية وتبقى بقية الجذور مهجورة.

سجلت كتب المفردات مثل صالح الأغا وليسان العرب وتاج العروس من أربعين إلى مائة ألف أصل معجمي وعبّرت عن المشتقات الواسعة جدًا لكل جذر.

من ناحية أخرى ، تسمع الأذن أصواتًا بتردد يتراوح بين 20 و 20000 هرتز ، والأصوات التي تقل عن هذه الحدود وما فوقها غير مفهومة للأذن ؛ لكن الحالة اللطيفة للأذن هي أنه ليس فقط تواتر الصوت متوازنًا ، ولكن أيضًا العلاقة بين الحروف في الكلمة والجملة متوازنة ؛ لأنه حتى في الصوت المنتظم ، فإن تردد جميع الحروف غير متساوٍ ولكل حرف تردده الخاص.

على سبيل المثال ، نزهة بجوار شلال شديد الانحدار ينتج صوت سقوط المياه ، أو بجوار نبع غير طبيعي حيث الصخور والرمال لا تعيق حركة المياه ولا تشعر بحركة الماء على الإطلاق ، تخلق الهدوء المطلوب للأذن. لا. يحدث هذا التمدد والفرح عندما ينزلق الماء من صخرة ويصدر صوتًا ، ثم يهدأ و ...

بعض اللغات الشائعة في العالم لها إحدى خاصيتي "بام" و "زير" ، [5] ولكن اللغة العربية ، بسبب تجاور الحروف التي يجب قراءتها مع صفة التعالي واللاحقة ، تخلق نفس الحالة الجيبية في الأذن. يجعلها ممتعة. على سبيل المثال ، فإن تجاوز كلمة "سعد" واستخدام "رع" و "أ" ثم تجاوز كلمة "تا" في كلمة "سارات" تخلق رنينًا خاصًا يخلق المتعة المطلقة للأذن.

ونتيجة لذلك ، فإن نزول القرآن بالعربية هو معجزة أخرى في سفر الرؤيا. [6]

الإعجاز العددي للقرآن

إن المساواة العددية والانسجام العددي والتناسب في موضوعات القرآن الكريم أمر لا تستطيع القوة البشرية أن تذكره بشكل شامل ويترك شرحًا وتعبيرًا كاملين ، ويمكنه تبرير هذه الإعجاز الكبير من حيث العدد. وهو غير قادر تمامًا على إعطاء الأرقام والأوصاف والتفسيرات. على سبيل المثال ، نقدم عددًا من النسب العددية للآيات القرآنية ليستخدمها المهتمون.

تأجير:

ووردت كلمة الثواب 108 مرة في القرآن ، وكذلك كلمة العمل. وعقوبة "الجزاء - الثواب" مستخدمة في القرآن 117 مرة ، والمغفرة 334 مرة ، ونتيجة لذلك فإن الأجر يساوي العمل والحساب يساوي العدل في القرآن. ولكن المغفرة استُخدمت ضعف العقوبة ، وهذه من عجائب المساواة والتناسب في آيات القرآن.

الألبوم:

ووردت كلمة الباب 16 مرة في القرآن وهي تساوي كلمة الفايضة.

إبليس: في القرآن ورد ذكر كلمة إبليس 11 مرة ونفس العدد ، أي تكرر الأمر بالدعاء (الاستعاذة بالله) 11 مرة.

الاعمال الخيرية:

ووردت كلمة الصدقة ومشتقاتها في القرآن 73 مرة ، وهي تساوي كلمة رضا ومشتقاتها.

أَصنام:

وقول: أصنام ، وخمر ، وخنزير ، وبغض ، وحساب ، وهي قطعة من الحجر تضرب الأشرار فيعذبون بها. يتم استخدام العذاب الشديد () الغيرة (الغيرة) والعصيان (الفشل واليأس) في القرآن 5 مرات ، على الرغم من أنها مبعثرة وبعيدة عن بعضها البعض في سور القرآن.

علامات:

ذكرت كلمة آيات في القرآن 382 مرة ، مع الأخذ في الاعتبار أن كلمة الناس (الناس) وردت 241 مرة والملائكة 86 مرة وعلماء (العوالم) 73 مرة في القرآن ، فكلمة الآيات تساوي مجموع كلمة الناس. وتستخدم الملائكة والعوالم.

الإيمان:

العقيدة ومشتقاتها مستخدمة في القرآن 118 مرة ، وكلمة العلم ومشتقاتها مذكورة 782 مرة ومرادف العلم ، لفظ العلم بمشتقاته ، مذكور في القرآن الكريم 29 مرة. ونتيجة لذلك ، تكرر العلم ومشتقاته ما مجموعه 811 مرة ، وهو ما يعادل كلمة الإيمان.

اشخاص:

ووردت كلمة الناس ومشتقاتها ومرادفاتها 368 مرة في القرآن ، وهذا يعادل كلمة "رسول" التي وردت في القرآن 368 مرة مع مشتقاتها.

البخل:

ووردت كلمة البخل 12 مرة في القرآن الكريم ، وهي تساوي كلمة الندم (الندم ، والحزن) والجشع والفتن (الإنكار).

بَصَر:

عدد الحالات الواردة في القرآن (البصار والبصير) 148 ضعفًا ، وهو ما يعادل عدد الحالات المذكورة من (قلب وفواد).

البعث:

وردت كلمة البعث ومشتقاتها ومرادفاتها 45 مرة في القرآن الكريم وهي نفس كلمة سراة.

على

ووردت كلمة البر [7] (خير) ومشتقاتها 20 مرة في القرآن وهي تساوي كلمة الثواب ومشتقاتها.

تِلاوَه:

كلام التلاوة (قراءة ، متابعة) في القرآن 62 مرة

كلمة "الكفاءات" تساوي الحالات المستخدمة.

جَحیم:

تكررت كلمة جهنم في القرآن 26 مرة ، وهي تعادل كلمة العقاب.

الحساب

وردت كلمة حساب في القرآن 29 مرة ، وهي نفس الكلمة المستخدمة (عدل وتقسيط). لأن كلمة عدالة وردت 14 مرة وكلمة تقسيط 15 مرة في القرآن الكريم.

حَياه:

ورد كلمة الحياة ومشتقاتها 145 مرة في القرآن الكريم حيث تشير إلى حياة الإنسان ، وكذلك كلمة الموت ومشتقاتها في القرآن.

حَرث:

وقد ورد ذكر كلمة الحَرْث 14 مرة في القرآن الكريم ، كما وردت كلمة "زراعة" ، ومن المثير للاهتمام أن كلمة "فقيه" استخدمت بنفس الطريقة.

الحرب:

ورد ذكر كلمة الحرب (الحرب) ومشتقاتها 6 مرات في القرآن ، ومن المثير للاهتمام أن عدد كلمات الأسير (الأسير) يستخدم بنفس الطريقة.

العالم والنهاية:

وردت كلمة عالم 115 مرة في القرآن ، وكلمة الآخرة 115 مرة في القرآن. إذا تم استخدام كلمة العالم بمفردها ومنفصلة عن كلمة الآخرة وكذلك الكلمة الآخرة منفصلة عن كلمة العالم في بضع آيات ، فإن عدد الكلمات في الدنيا والآخرة متساوٍ.

خيانة:

كلمة خيانة ورد ذكرها في القرآن 16 مرة ، وهي مساوية لكلمة شر.

دين:

ووردت كلمة الدين ومشتقاته في القرآن 92 مرة ، وهو ما يعادل كلمة المساجد ومشتقاتها في القرآن.

بريد:

تكررت كلمة رسول 368 مرة وكلمة النبي 75 مرة ، وبشير 18 مرة ، ونذير 57 مرة أي ما مجموعه 581 مرة ، ومن المستغرب أن يكون هذا الرقم يساوي عدد مرات ذكر أسماء الأنبياء ، أي أسماء الأنبياء (آدم ، نوح ، إبراهيم ...) مستخدم أيضًا 518 مرة في القرآن.

رحيم:

ورد ذكر كلمة رحيم ، وهي من الأسماء الحسنى لله ، 114 مرة في القرآن ، بينما ورد ذكر الرحمن 57 مرة ، أي نصف كلمة رحيم. بالإضافة إلى أن الرقم 114 هو نفس رقم سور القرآن الكريم.

مرحبا:

وقد ورد ذكر كلمة "السلام" ومشتقاتها 50 مرة في القرآن الكريم ، وكذلك كلمة "الطهارة".

مدينة:

قال الله تعالى في القرآن: "عدد الأشهر عند الله في كتاب الله" [8] أي "عدد الأشهر عند الله وفي كتابه اثنا عشر شهرًا". تكررت كلمة "ماجد" ، أي بالضبط عدد أشهر السنة ، وقد ورد ذكر كلمة "يوم" 365 مرة في القرآن ، وهو بالضبط نفس عدد أيام السنة [9] (يومان) ويستخدم ما مجموعه 30 مرة ، وهو نفس أيام الشهر.

الكفاءات:

استُخدمت الصلاح (جميع الأعمال الصالحة) ومشتقاتها 167 مرة في القرآن ، ونفس العدد بالضبط من الكلمات (السيئات) ، أي الشرور ، بجميع مشتقاتها.

صَف:

كلمة سيف والأهر (صيف وحر) والشيتا والبارد (شتاء وبارد) متساوية في القرآن الكريم ، وقد ورد ذكر كل منهما خمس مرات. ومع ذلك ، باستثناء سورة قريش ، لم يتم استخدام الآيتين 2 و 3 معًا في أي مكان آخر في القرآن.

صيام:

فلفظ الصيام ، والصبر ، ودرجات الرحمة (الخوف ، واللطف) ورد ذكرها في القرآن 14 مرة بالتساوي.

صلاح:

وردت كلمة سلوى في القرآن 67 مرة وهي تعادل كلمة خلاص وملائكة وقرآن.

طُهر:

ووردت كلمة الطهارة ومشتقاتها 31 مرة في القرآن الكريم وهي تساوي الكلمات المستخدمة في كلمة الإخلاص وجميع مشتقاتها.

السبب:

ووردت كلمة عقل ومشتقاته في القرآن 49 مرة وهي تساوي استخدامات كلمة نور في القرآن.

الفوجار:

ورد لفظ الفجر في القرآن ثلاث مرات ، وللفظة أبرار ست مرات أي ضعف الفجر.

لغة:

لقد ورد ذكر كلمة "لغة" في القرآن 25 مرة ، وهو ما يعادل عدد المرات التي وردت فيها كلمة "الوعظ".

محمد:

يذكر الاسم الكريم لنبي الإسلام (صلى الله عليه وسلم) أي (محمد) أربع مرات في القرآن وهو مساوٍ لكلمات الروح القدس والمملكة والسراج.

كما أن اسم محمد (عليه الصلاة والسلام) يساوي الروح القدس والمملكة والسراج والشريعة.

كارثة:

تظهر كلمة النكبة (وقوعها المؤسف) ومشتقاتها 75 مرة في القرآن ، وهو ما يساوي بالضبط الرقم المستخدم في كلمة سكر.

مَحَبَّه:

ووردت كلمة الحب وكل مشتقاتها 83 مرة في القرآن وهي تساوي كلمة طاعة.

مَصیر

ذكرت كلمة مصير 28 مرة في القرآن ، مع نفس العدد من المرات التي ذكرت فيها كلمة عبد (دائما) 28 مرة.

أمثلة:

كلمة "مسلمون" مذكورة في القرآن 41 مرة ، ومن العجيب أنها تساوي كلمة الجهاد المستخدمة في القرآن.

الرقم سبعة:

يقول القرآن: عدد السماوات سبع مرات ، وقد كرر هذه الحقيقة سبع مرات في الآيات ، وحينما ذكر القرآن الكريم خلق السماوات والأرض في ستة أيام ، فقد ذكر هذه الحقيقة سبع مرات في الآيات ، كما يقدم. لقد ذكر مجيء المخلوقات إلى الله سبع مرات وقال أيضًا: أولئك الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ، عملهم هو إنتاج بذرة من سبع أشواك.

وفي حالة كلام الله الذي لا ينتهي إذا كانت البحار السبعة مكونة منه ، يأتي الرقم سبعة ويقول أيضًا عن الجحيم: للجحيم سبعة إصحاحات.

ومرة أخرى ، فإن أول سورة في القرآن هي سورة الفاتحة ، وفيها سبع آيات ، وعدد كلمات الشهداء: لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، سبع.

 

اتهام الرسول الكريم

 

لم يكتف الكفار والمشركون بتسمية القرآن الكريم بالسحر ، بل أطلقوا على الدعوة المطلقة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم السحر ، وكلما دعا الناس إلى سبيل الله وذكرهم بالحقائق أو نصحهم ونصحهم. إنه يسحر ، إذا كان على أي حال يوضح لهم القضايا التي قدمتها مع مؤسسة الله وضميرها

ساني نفسه فهم صوابهم وأظهر لهم الطريق الصحيح والطريقة الواضحة التي رأوا بها سعادة وازدهار المجتمع البشري فيه ولم يكن هناك عذر لقبوله ومثل هذه الأشياء لا يمكن أن يطلق عليها السحر. .

أليس من السحر أن تقول: "لا تعبدوا الحجر والخشب بيديك ، وتضحي بأولادك من أجلهم ، وتتبع خرافات الموتى"؟ وهل يمكن أن تسمى الأخلاق الحميدة كالحق والصلاح والإحسان والإنسانية والسلام والنقاء والعدالة واحترام حقوق الإنسان سحرًا؟

وقد ذكر الله القدير هذا المعنى في كلمته:

"لكنك قلت: سوف ترسل بعد الموت."

سوره هود آیه 7

عندما تقول أنك ستبعث بعد الموت ، فإنهم يقولون إنها سحر.

يتحدى القرآن المشركين:

إن الكفار والمشركين الذين ترسخت عبادتهم في قلوبهم لم يكونوا مستعدين أبدًا لقبول الدعوة الإسلامية والانحناء أمام الحق ، فنكروا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وقالوا: هو كاذب والقرآن نسبة إلى الله هي كلمته.

ولإزالة هذا الافتراء ، دعا القرآن الكريم أهل وقيادات مجال البلاغة والخطابة إلى القتال ، وطلب منهم تقديم مثل هذا الكلام إذا كانوا يكذبون في إنكار الرسول الصادق ، وبالتالي لا أساس لهم من الصحة. إثبات الدعوة الإسلامية.

كما يقول الله تعالى:

"أم يعقلون تقوى بل لا يومون فلايتوا بهديث ماسلا كانو صادقين"

سوره تور آیه 34

بل يقولون إنه صنع القرآن بنفسه. إذا كانوا على حق ، فينبغي عليهم إحضار كلمة من هذا القبيل.

ويقول:

"أم يعقلون أفطره قال فتوى بسورة سورة مشلة وادعي أني أحملها بدون الله أنا صادق"

سوره یونس آیه 38

يقولون أن القرآن كذب أنزل على الله (كلام محمد ليس كلام الله). طلب.

الكفار والمشركين العرب الذين كانوا سادة الكلام وحكام ملك البلاغة والبلاغة بكل تجديفهم وغطرستهم واعتزازهم في كلامهم ، رفضوا القيام بهذه المهمة وتخلوا عن المنافسة وحوَّلوا الخلاف الكلامي حتماً إلى صراع دموي. أي أنه كان قتلهم أسهل من فضيحة المعارضة.

كان المتحدثون العرب غير قادرين على معارضة القرآن ، ليس فقط أولئك الذين عاشوا في عصر نزول القرآن ، ولكن أيضًا أولئك الذين ظهروا بعد عصر نزول القرآن لم يتمكنوا من فعل أي شيء وتراجعوا بعد اختبارهم بالقوة.

نظرًا لأن الطبيعة البشرية تميل دائمًا إلى إظهار كل تحفة أو فن من شخص آخر وجذب انتباه الناس ، على الرغم من أنه ليس لها أدنى تأثير مباشر على حياة المجتمع مثل الملاكمة والتوتير ، تحاول مجموعة من الناس صنع شيء مثله أو أفضل. إنهم يفكرون في منافسة ، ويتضح من هذا أن هناك مجموعة ما تكمن في القرآن باستمرار ، وإذا وجدوا طريقة لمعارضة هذا الكتاب الإلهي ، فلن يستسلموا للحظة.

لم يتمكنوا من الجدل ولم يتمكنوا من استخدام اسم السحر كذريعة للقول إن القرآن سحر لأن السحر ممارسة تجعل الحقيقة بطبيعتها صحيحة أو كاذبة والكذب الباطل والصحيح والباطل ، وإذا كان القرآن لهجة جميلة وآداب وآداب صيد القلوب سمة من سمات جماله الطبيعي ولا يدخل عالم السحر ، وإذا دعا إلى سلسلة من الوجهات شفهياً ويذكر أهل العلم بوعيه الإنساني ومؤسسة الله تعالى ، ويفهمون شرعيتهم ويعاملون الناس مثل سلسلة من السلوكيات. الصدق والإحسان والعدالة والإنسانية والأمل أن لا خيار أمام الحس السليم سوى قبولها والثناء عليها.

إن تفاصيل الحق لا شيء ، فقد فشلوا ولم يستطيعوا أن يقولوا إن القرآن كلمة في أوج كلام البشر ، وبالتالي لا مثيل لها في الجمال والسحر والبلاغة والسرور ، وهذا ليس سببا في أنه كلام الله.

بمعنى آخر ، أي سمة أو صناعة يمكن تطويرها كالشجاعة والقراءة والكتابة وما إلى ذلك ، سيكون لها حتمًا عبقري في تاريخ البشرية سيكون أول من يفوز بالمسابقة ، وما الذي يمنع الرسول الكريم من التحدث باللغة العربية بترتيب خاص؟ بادئ ذي بدء ، يجب أن تكون بلاغية ، وفي هذه الحالة ، فإن كلماته ، على الرغم من أنها كلمات بشرية ، ستكون بلا نزاع.

ولم يقل هذا الكلام المعاصر للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ، ولم يستطع أحد من أصحاب القرآن أن يقوله أو يثبته ؛ لأن أي صفة وصناعة تصل إلى ذروة تقدم أحد العباقرة مهما كانت هي شيء ينبع من قدرة الإنسان وموهبته. إنه مولود من الطبيعة البشرية ، وبالتالي من الممكن للآخرين أن يسلكوا الطريق الذي فتحته تلك العبقرية ، وكنتيجة للجهد الضروري ، فإن العمل مثل عمل نفس العبقرية ومن نفس النوع بنفس الأسلوب ، ولكن أفضل منه ، على الرغم من أنه من افعلها في أي اتجاه لا يصل إليه.

لكن بالنسبة للعبقرية المذكورة ، وهي أول من فتح الطريق ، لم يبق إلا جانب القيادة والمبادرة.

على سبيل المثال ، لا يمكن للمرء أن يجلس في كرم حاتم طلائع أعلاه ، لكن يمكن للمرء أن يفعل شيئًا مثل أعماله ؛ لا يمكن أن تفقد الصدارة في فن الخط في الرسم بواسطة ماني ، ولكن بسبب العمل الجاد والجهد ، يمكن للمرء أن يكتب كلمة بأسلوب مير أو يرسم لوحة صغيرة بأسلوب ماني.

وفقًا لهذا القانون العام ، إذا كان القرآن الكريم هو الكلمة البشرية الأكثر بلاغة (وليس كلمة الله) ، فقد كان من الممكن للآخرين ، وخاصة المتحدثين المشهورين في العالم ، إنشاء كتاب بهذا الأسلوب وسورة واحدة على الأقل تشبه إحدى سور القرآن.

معارضة القرآن الكريم. كلمة مثل كلمته ، سأل الناس ، ليس أفضل منه

فمثلا؛ "الفتاوى كالفتاوى ، كالفتاوى ، كالآباء ، كالآباء ، كالآباء ، وإن كانوا بعضهم فهم مثل الزاهرة".

 

 

 

__________________________________________

[1] - تفسیر الامیزان ، ج 1

[2] - القمر / 44 و 45

[3] - رومية 2 و 3

[4] - فتح / 27

[5]. على سبيل المثال ، ضع في اعتبارك الاختلاف بين لغة الشعب الصيني ولغة الشعوب الأفريقية.

[6] - لفهم أكثر تقنية لهذا النقاش ، يجب أن نشير إلى درس التعالي والإحسان و (التوسع والتفصيل) من تلاوة القرآن.

[7] - نقطة مثيرة للاهتمام: حول: الجفاف ، التوت ، الخير ، التوت: القمح.

[8] - توبه / 26.

[9] - بالطبع في السنة الشمسية

 

 

 

 

 

 

 

ترجمه انگلیسی:

in the name of God

Miracles of the Quran and aspects of the miracles of the Quran

 The meaning of the miracle of the Qur'an is that human beings are incapable of bringing like it. The Qur'an reminds us of this from the beginning of its continuous revelation and says: Man is incapable of bringing like me.

And if he is not unable to bring a surah like mine, this rivalry of the Qur'an and that eloquent language, especially the Arabic eloquence, is the obvious reason for its miracle.

1- He said, "If you do not enjoy the human race and the jinn, if you eat this Qur'an, you will not eat like it, and if you do not have some of them, some will appear." Say that if humans and jinn come together to bring the Qur'an like this, they will not be able to cooperate with each other.

2- "If they say that they say ... so follow a hadith like this if they are sincere."

3- "And if you were in the Lord, then We would have sent down upon our worshipers, so they would have been sent down by their likeness.

The verse is in the place of man's miracle, even from bringing a surah, and with a literary negation, it says "otherwise they will not do it" and it can never, and that is the reason why this will not be possible in the future as well as the verse "I say the slander of saying fatwa is like a proverb". Younes: 38. It is a miracle.

4- "O you who say, 'If you disbelieve, say,' Fatwa, do not incline to the tenth of the abominations, for you have not been persuaded, and do not know that you have been sent down by the knowledge of God. '" الله الله الله الله الله الله الله الله »» »الله الله الله الله الله الله الله الله الله» الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله

Hood: 13 and 14. Here we are talking about bringing ten surahs and the phrase "Only the revelation of the knowledge of God" makes it clear that God has not given the science of making the Qur'an to human beings.

The first verse miraculously includes a verse because the word Qur'an refers to all the Qur'an and some of it, and the first verse is one of the verses of Mecca, at that time not all the Qur'an was revealed.

However, he said, "This is the Qur'an." Nevertheless, in the opinion of the author, the Qur'an means the struggle of the whole Qur'an or a few suras or a surah or a few verses, not verses such as "This is thought and destiny", for example, and in the Qur'an "Fatwa by verses". I have not come from the parable.

Wonders of the miracle of the Quran

In the Al-Manar, he quotes the following aspects about the miraculous aspects of the Qur'an, the community of which has prevented human beings from bringing like it:

1- The inclusion of the Qur'an in a strange order and weight and a style other than the style of eloquence and eloquence is a style that was not common at that time and is completely original and unprecedented.

2- The rhetoric of the Qur'an, the rhetoric and eloquence of the orators never reached its rhetoric, not a single speaker doubted in this matter. (The Qur'an induces content with rhetoric that others are unable to express with that expression.)

3- The Qur'an's inclusion of unseen news about the past and the future. Like the news of the Roman conquest of Persia, which was later realized, and the news of the situation and future of the hypocrites, which took its place face to face.

4- The health of the Qur'an from conflict and contradiction during a period of 23 years. وَلَو كَانَ مِن عِندِ اللهِ لَوَجَدُوا فيهِ Multifarious differences "Nisa: 82. (We will explain more about this matter.)

5- The inclusion of the Qur'an in the divine sciences and religious beliefs, and the rules, virtues, ethics, and political and civil rules.

6- That none of the statements of the Qur'an can be violated and refuted, and everything that has been said has always been and will be true.

7. In the Qur'an and study the issues raised by the unknown man that day was like "the heavens and the earth and Arslna wires Lvaq- Kantartqa Fftqnahma and I Jlna water during the whole object - Stow Then the whole thing to Alsma’ and hey Dkhan- and I Khlqna The "couple" and the like (Al-Manar below verse 23 of the Qur'an in brief)

In Al-Mizan, from the previous aspects, he mentions and examines the second, third, fourth and fifth aspects in detail and adds another aspect, and that is that it is impossible to bring such a Qur'an from someone who has not studied and has not seen a teacher. The late Majlisi in Bihar, vol. 17, p. 159, has collected the sayings in this regard in detail.

It goes without saying: In short, what has been said so far in terms of miracles is that the Qur'an is a whole miracle and human beings are incapable of bringing like it, this is acceptable in every way because considering the aspects that have been quoted, making like the Qur'an made man is not.

But the Qur'an, as it is a miracle for all of it, and has fought for ten surahs (ten surahs) and even one surah has fought for "فَأَتُوا بِسُورَهٍ مِثلِهِ", but the aspects that were quoted from Al-Manar and Al-Mizan are not all in Surah Kawthar, for example. It can be found, although this surah is also a miracle.

Using the Qur'an itself, it can be said that the main aspects of miracles are two things: one is the combination of such words with the preservation of such meanings. Another is the absence of differences in it. We now turn to these two aspects:

1- In making the Qur'an similar, if we consider the order and style of words and want to make words in the order of the Qur'an, the meanings will be lost, that is, the meanings will be very light and funny, and if we consider good meanings, the words will be lost. We can not compile the style of the Qur'an.

For example, it is narrated from Milmeh Kadhab, the curse of God, in the complete history, vol. 2, p. 244, and the ship of the sea, which said in opposition to Surah Al-Mursalat and Dhariyat: And the proceeds. و الذاریات قمحاً. و الطاحنات طحناً. And telecommunications. And the third. و القامت لقماً ...

This humiliation imitates the style of the Qur'an in a few words, but their meaning is as follows: swear to those who reveal the cultivators, swear to the crooks, swear to the sowers of wheat, swear to the grinders, swear to the bakers, swear to the stew, swear to those who eat. Slaves leave ...

In the arrangement of words, she has used what she has the power of, but it is noticeable how ridiculous the meanings and the document of the speaker's scandal are, and she has assigned all the above works to women.

This is about words and if good meanings are considered, words will not be forcibly collected in the style of the Qur'an.

Apparently, it is on this account that he said: "Fatwa bisura min min sireh" means that you do not have the power to bring even a small surah like Surah Kawthar, and with the phrase "Valen Ta'fala" it becomes clear that this work is not and will not be made by man. "Know that I was sent down by the knowledge of God" states that this is the product of the knowledge of God and you do not have that knowledge "and we are from knowledge except a little."

Hence, the author assumes that the view of the Qur'an is more in the sense of transcending the word while preserving its correct and true meanings. Although the aspects quoted from Al-Manar and Al-Mizan are also quite real and acceptable, but as mentioned, those aspects are about the whole Qur'an سوره.

2- "If they do not comprehend the Qur'an and if they do not differ from God in the matter of many differences" Nisa: 82. This verse is about the whole of the Qur'an and at the same time it is remarkable. , And not a single vote remains His view of life and events changes, we see the greats of the world and politicians of the world who every few days or a few months or at least a few years to reconsider their ideas and decisions and what Yesterday they saw the truth and today they are transgressing and today they are breaking that line. Nahr and the late Prime Minister of India wrote several letters to his daughter. The day they wanted to publish them in the form of a book called A Look at the History of the World, he was satisfied and said But if I wrote them today, I would write differently, but I do not have that opportunity anymore.

If someone writes a book and wants to rewrite and publish that book twenty years later, it is impossible not to change it and say that, as I wrote last year, there is no need to reconsider, so is every human being in terms of things and His thoughts in the post-human life can not create procedures for all aspects of life, etc., and remain constant and uniform in them for the rest of his life, he will certainly change a large amount of them or all of them, if human It was found and within 23 years he expressed ideas and methods about all walks of life and defended them to the end of his life and we will not return to any of them during that time, we will know that they are not his own, otherwise man was not made that way. "And if they were not in the presence of any other than God, they would have differed greatly."

Another way

Books that are written in the world have a special style in terms of content, for example, what is written in geography is from the beginning to the end of geography, and what is written in history is all history, and if it is in two disciplines, for example, it is written in two separate sections. It is possible, but the Qur'an has been revealed in such a way that it is mixed in one verse and one surah. You see, it is both a scientific matter and a reference to the resurrection, moral virtue and the threat of the oppressors, etc. and bringing such a book in this way is beyond human power. Bisura ٍ with his room also includes this fact.

It is certain that the Arabic word is a powerful and vast language that can fulfill the inner intentions of man in the clearest and most accurate way, and in this regard it is the most complete language.

It has been proven through history that the Arabs of Jahiliyyah (before Islam), who often lived in tents and did not enjoy the customs of civilization and were completely deprived of most of the benefits of life, had a great time and place in the power of speech and rhetoric, as in the attributes of history. You can never find a competitor for them.

In the market of Arabic literature, Shiva's words had the highest values ​​and beautiful and literary words were highly appreciated. And as they installed their idols and gods in the house of the Kaaba, they hung the enchanting and pleasant poems of the first-rate speakers and poets on the wall of the Kaaba. And although they used a language as vast and with all its precise signs and instructions without the slightest mistake and the slightest mistake, and they were rude in arranging and trimming the words, in the first days when verses from the Holy Quran were revealed to the Holy Prophet (PBUH) And it was recited for the people, causing a commotion among the Arabs and the speakers of that people, and placed the fascinating and meaningful expression of the Qur'an in their hearts and fascinated the devotees so much that they forgot every eloquent word and juicy poems called by the masters of speech. Suspended) was hung down from the Kaaba.

These words of God with their endless beauty and charm fascinated every heart and with their sweet order stamped the silence of the mouths of sweet tongues.

But on the other hand, it was very bitter and unfortunate for the polytheistic and idolatrous tribes, because with his expressive and decisive expression, he justified the religion of monotheism and condemned the method of polytheism and idolatry, and the idols that people called gods, and They reached out to them in need, offered sacrifices in front of them, and finally worshiped them, slandered them, and introduced them as lifeless stone and wooden statues with no effect and fruitlessness. They took their lives based on bloodshed and robbery. He called for the religion of righteousness and respect for justice and humanity. It was that the Arabs came forward through struggle and struggle and used any means to extinguish this torch of guidance, but never They gained nothing but despair from their wicked endeavors. At the beginning of the Besat, the Holy Prophet (PBUH) was taken to one of the eloquents named Walid, who was a famous orator, and he recited a few verses from the beginning of Surah Ham Sajdah. Walid listened carefully with his arrogance and arrogance until he reached the noble verse "Fan arzwa faql nazrtkam lightning like the thunderbolt of Aad and Thamud" as soon as he recited this verse, Walid changed his mind and trembled as if by himself. And the disbanded assembly of the congregation dispersed.

After that, some people came to Walid and started complaining about us

You beheaded and disgraced Muhammad and said: No, by God, you know that I am not afraid of anyone and I have no greed and you know that I know words, the words I heard from Muhammad are not similar to the words of people, they are attractive and charming words, not his poetry. It can be said that it is not prose, it is full of brains and roots, and if I have to make a judgment about it and speak about it, give me three days to think. After three days they came to him, Walid said: Deceives himself.

The polytheists, under the guidance of Walid, called the Qur'an magic and avoided hearing it, and forbade people from listening to it. And sometimes, when the Holy Prophet (PBUH) was reciting the Qur'an in the Holy Mosque, he would raise his songs and clap so that others would not hear his voice.

However, because they were heartbroken by the eloquent and enchanting expression of the Qur'an, they did not rest most of the time and used the darkness of the night to gather behind the wall of the house of the Imam to listen to the recitation of the Qur'an. Can be said. God Almighty points to this meaning:

"We know that we listen to what we hear, and we do not seek refuge in the words of the oppressors, who follow the enchanted men." Shura al-Isra ', verse 47 We know that these wicked people say that this man has done magic, then they come back and listen to each other slowly.

Sometimes, when the Prophet (pbuh) recited the Qur'an near the Ka'bah, the Arab speakers, who wanted to pass in front of him, would bend down so that they would not be seen and recognized, as God Almighty says:

Surah Hood verse 5 Summary of translation: They bend down to hide themselves from the Holy Prophet (PBUH).

There are at least twenty types of miracles in the Qur'an, which are:

1. Miracle in terms of rhetoric and meanings and the goodness of the phrase, which is collectively interpreted eloquently.

2. The miracle of the Qur'an in terms of meanings, the Qur'an has stated long meanings and complex matters in a short phrase that no one can express, and the verses of the Qur'an are all proof of the validity of this claim and choosing a verse from them is preferable to others. Verses are not possible unless they are mentioned in terms of quantity, such as:

وَقِيلَ یا أَرضُ ابلَى ماءَكِ »and other verses such as the above verse.

3. Miracles in terms of style and maintaining moderation

4. The miracle of the Qur'an in terms of the multiplicity of meanings that human beings are unable to convey.

5. The miracle of the Qur'an in terms of all the sciences that human beings are not surrounded by.

6. The miracle of the Qur'an in terms of proof and proof of monotheism. All the divine verses in the Qur'an indicate monotheism.

7. The miracle of the Qur'an in terms of past and future news and the stories of past nations.

8. The miracle of the Qur'an in terms of the knowledge of the unseen and surrounding the news, menus, thoughts and thoughts of human beings.

9. The miracle of the Qur'an in terms of informing the pronouns of the hearts of the people that no one knows except God.

10. The miracle of the Qur'an in terms of the sobriety of words, which is a combination of (complex) and easy.

11. The miracle of the Qur'an in terms of recitation and its five characteristics

12. The miracle of the Qur'an in terms of quoting words and different meanings and closeness of meanings, which the angel took from God and the Messenger of God pronounced and communicated to the ummah.

13. The miracle of the Qur'an in terms of different meanings and the closeness of meanings to the purpose and peers and similar peers of different forms such as: vows and feasts, persuasion and intimidation, past and future, stories and proverbs, rulings and controversies, desirable and non-hateful.

14. The miracle of the Qur'an in the difference between short and long verses, which at the same time is not out of style and moderation, and in the weight of the words of the poem and the prose expressions, the word, meaning, words and verses have not been lost.

15. The miracle of the Qur'an in terms of the frequency of recitations, that the more the Qur'an is recited, the less it is deducted from its eloquence in good taste, and the more it is recited, the more it is recited, the more human nature is inclined to recite and understand it. It seems that every time a verse is recited, a spark of knowledge shines on the heart of the reader, which is unparalleled in the past.

16. The miracle of the Qur'an in terms of facilitating reading in all languages ​​and dialects.

17. The miracle of the Qur'an is in the power of every speaker in terms of the order of words, in speaking prose, and the level of poetry is higher. Few can speak eloquently in prose. The Qur'an in prose and expression of simple contents has such a coherence and strength of words and meanings and sentences and maintaining communication and moderation that there is no equivalent for it.

18. The miracle of the Qur'an in terms of many words and changing words and diversifying words from all literary derivatives.

19. The miracle of the Qur'an in terms of the inability to oppose (inability to confront) various nations, although they tried and regretted each other, could not bring a single verse like it.

20. The miracle of the Qur'an in terms of refraining from opposing (confronting) man with it, as soon as they explicitly did not consider themselves capable of confronting the Qur'an and surrendered.

The opinion of Allameh Tabatabai (AS) about the miracle of the Quran

He says: "In the Holy Qur'an, for the people of literature, rhetoric in theology, for the philosopher in philosophy and theology, and for the scientist in his respective science, and for the sociologist in social science, and for the legislator in making laws, and for the politician in politics and for "Governments are a great and astonishing miracle for the world and, ultimately, for the world in all walks of life." [1]

Unseen news of the Quran

One of the interesting aspects of the miracle of the Qur'an is the discussion of the unseen news of the Qur'an, some examples of which we will mention:

1. The news of the victory of the Muslims in the Battle of Badr, several years before it took place in Mecca. (أَم يَقُولُونَ نَحنُ جَمیعٌ مُنتصرٌ سَيُهزَمُ الجَمعُ وَيُلَّونَ الب الّبُرَ) [2]. Or they say we are a victorious group, but they know that they will soon fail and turn their backs on you!

2. The news of Roman victory over the Magi, which took place nine years after the revelation of the verse. (غُلِبَتِ الرُّومُ فی أَدنَی الارضِ وهُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَيَقلِبُونَ) [3]

3. The news of Muslims going on Hajj more than a year before it happened. (لَتَد خُلُنَّ المَسجِدَ الحَرَمَ ِن شعَالُ الحَمِينَ) [4]; God willing, you will all enter the Sacred Mosque in complete safety!

The lexical miracle of the Quran

The Holy Quran is the eternal miracle of the Messenger of God, Muhammad ibn Abdullah (PBUH) until the Day of Judgment. This miracle, unlike all the miracles of the divine prophets, which are specific to a specific time and place, is a miracle that enriches all human beings from their knowledge until the Day of Judgment.

Speaking in the miraculous ways of this last heavenly book, miracle in concept, miracle in foresight, miracle in eloquence, miracle in rhetoric, miracle in adapting to the age and time, miracle in proportion of sentences and words, miracle in letter arrangement, miracle in choice Language and ... are topics that require careful discussion.

The point that needs to be made now in line with the discussion is the use of words in the Qur'an that create a kind of natural modesty in the listener's and listener's ear.

Arabic is one of the most common languages ​​in the world and has many amazing features. The breadth of the lexical roots of this language is such that now, due to the complexity of international communication, a small number of its lexical roots are used and the rest of the roots remain abandoned.

Vocabulary books such as Saleh al-Lagha, Lesan al-Arab, Taj al-Arus have each recorded forty to one hundred thousand lexical roots and have expressed the very wide derivations of each root.

The ear, on the other hand, hears sounds with a frequency between 20 and 20,000 Hz, and sounds below and above these limits are incomprehensible to the ear; But the pleasant state of the ear is that not only is the frequency of the sound in balance, but also that the relationship between the letters in a word and a sentence is balanced; Because even in a uniform sound, the frequency of all letters is not equal and each letter has its own frequency.

For example, a picnic next to a steep waterfall that produces the sound of falling water, or next to an unnatural spring where rocks and sand do not impede the movement of water and the movement of water is not felt at all, create the desired calm for the ear. does not. This expansion and joy occurs when water slides from a rock and creates sound, then calms down and ...

Some common languages ​​of the world have one of the two characteristics of "bam" and "zir", [5] but the Arabic language, due to the juxtaposition of letters that need to be read with the adjective transcendence and suffix, creates the same sinusoidal state in the ear. Makes it pleasant. For example, the transcendence of "Saad" and the use of "Ra" and "A" and then the transcendence of "Ta" in the word "Sarat" create a special resonance that creates the ultimate pleasure for the ear.

As a result, the revelation of the Qur'an in Arabic is another miracle of the Book of Revelation. [6]

Numerical miracle of the Quran

Numerical equality and numerical harmony and proportionality in the subjects of the Holy Quran is something that human power is incapable of mentioning in a comprehensive way and is left with a complete explanation and expression, and that it can justify this great miracle in terms of numbers. And he is completely incapable of giving figures, descriptions and interpretations. As an example, we bring a number of numerical proportions of Quranic verses for the use of those who are interested.

Rent:

The word reward is mentioned 108 times in the Qur'an, and so is the word action. And the punishment of "punishment-reward" has been used 117 times in the Qur'an and forgiveness 334 times, as a result, wages have been equated with work and reckoning with justice in the Qur'an. But forgiveness has been used twice as much as punishment, and this is one of the wonders of equality and proportion in the verses of the Qur'an.

Album:

The word al-bab (meaning brains, wisdom) is mentioned 16 times in the Qur'an, which is equal to the word al-faida (hearts).

Iblis: In the Qur'an, the word Iblis is mentioned 11 times and the same number, ie the command to supplicate (to seek refuge in God) is repeated 11 times.

Charity:

The word almsgiving and its derivatives is mentioned 73 times in the Qur'an, which is equal to the word reza (satisfaction) and its derivatives.

أَصنام:

The words asnam (idols), khumr (intoxicating wine), khanzir (pig), hatred (severe enmity), and hasab (is a piece of stone that strikes sinful people and they are tormented by it.) And tankil (torment- Severe torment () jealousy (jealousy) and disobedience (failure-despair) are each used 5 times in the Qur'an, despite the fact that they are scattered and far from each other in the chapters of the Qur'an.

signs:

The word verses is mentioned 382 times in the Qur'an and considering that the word people (people) is used 241 times and angels (angels) 86 times and scholars (worlds) 73 times in the Qur'an, the word verses (signs) is equal to the sum of the word people And angels and worlds are used.

the faith:

Faith and its derivatives are used 118 times in the Qur'an and the word science and its derivatives is mentioned 782 times and the synonym of science, the word knowledge with its derivatives, is mentioned 29 times in the Holy Qur'an. As a result, science and its derivatives have been repeated a total of 811 times, which is equal to the word faith.

People:

The word al-nas and its derivatives and synonyms appear 368 times in the Qur'an, and this is equivalent to the word Rasool, which is used 368 times in the Qur'an with its derivatives.

stinginess:

The word stinginess is mentioned 12 times in the Holy Qur'an, which is equal to the word regret (regret, sorrow) and greed and strife (denial).

بَصَر:

The number of cases mentioned in the Qur'an (Basar and Basir) is 148 times, which is equal to the number of cases mentioned from (Qalb and Fawad).

Ba'ath:

The word Ba'ath (resurrection of the dead) and its derivatives and synonyms appear 45 times in the Holy Qur'an and is exactly the same as the word Sarat.

On

The word berr [7] (goodness) and all its derivatives are mentioned 20 times in the Qur'an, which is equal to the word reward and its derivatives.

تِلاوَه:

The words of recitation (reading, following) in the Qur'an 62 times

                                                                                    The word "competencies" is equal to the cases used.

جَحیم:

The word hell is repeated 26 times in the Qur'an, which is equivalent to the word punishment.

Account

The word arithmetic is used 29 times in the Qur'an, which is exactly the same as the word used (justice and installment). Because the word justice has been used 14 times and the word installment 15 times in the Holy Quran.

حَياه:

The word life and its derivatives is mentioned 145 times in the Holy Qur'an where it refers to human life, and the word death and its derivatives is used in the Qur'an just as much.

حَرث:

The word harth (cultivation) is mentioned 14 times in the Qur'an, and the word zaraat (agriculture) is used as well.

War:

The word war (war) and its derivatives are mentioned 6 times in the Qur'an, and it is interesting that the number of captive words (captives) is used in the same way.

World and the end:

The word world is used 115 times in the Qur'an, and the word hereafter is used 115 times in the Qur'an. If the word world alone and separately from the word hereafter and also the word hereafter separately from the word world are used in a few verses, the number of words in this world and the hereafter is equal.

Betrayal:

The word betrayal is mentioned 16 times in the Qur'an, which is exactly equal to the word evil.

Religion:

The word religion and its derivatives is used 92 times in the Qur'an, which is equivalent to the word mosques and its derivatives in the Qur'an.

Post:

The word Rasul is repeated 368 times and the word Nabi 75 times and Bashir 18 times and Nazir 57 times, which is a total of 581 times. Noah, Abraham ...) is also used 518 times in the Qur'an.

Rahim:

The word Rahim, which is one of the beautiful names for God, is mentioned 114 times in the Qur'an, while Rahman is mentioned 57 times, which is half of the word Rahim. In addition, the number 114 is the same number as the surahs of the Holy Quran.

Hi:

The word "salutation" and its derivatives are mentioned 50 times in the Qur'an, and the word "purity" is used in the same way.

City:

God says in the Qur'an: "The number of months is with God in the Book of God"; [8] which means "the number of months is with God and in His Book is twelve months" Majid has been repeated, that is, exactly as many as the months of the year and the word yum (day) has been mentioned 365 times in the Qur'an, which is exactly the number of days of the year [9] and also the word yum in the plural means (days) and duplication. (Two days) and is used a total of 30 times, which is the same as the days of the month.

 

Competencies:

Righteousness (all righteous deeds) and all its derivatives have been used 167 times in the Qur'an, and exactly the same number of words (evil deeds), ie evils, have been used with all its derivatives.

صَیف:

The words Saif and Al-Ahr (summer and heat) and Al-Shita and Al-Bard (winter and cold) are equal in the Holy Qur'an and each of them is mentioned 5 times. However, except in Surah Quraysh, verses 2 and 3 have not been used together in any other place in the Qur'an.

Fasting:

The words fasting, patience, degrees of compassion (fear, kindness) are mentioned 14 times in the Qur'an and are used equally.

Salah:

The word salwa (prayer, supplication) is used 67 times in the Qur'an, which is equivalent to the word salvation and angels and the Qur'an.

طُهر:

The word purity and all its derivatives are mentioned 31 times in the Holy Qur'an, which is equal to the words used in the word sincerity and all its derivatives.

Reason:

The word intellect and its derivatives appear 49 times in the Qur'an and are equal to the cases in which the word light is used in the Qur'an.

Fujar:

The word Fajr (evildoers) is mentioned 3 times in the Qur'an, while the word Abrar (virtuous) is mentioned 6 times, that is, twice as much as Fajr.

Language:

The word "language" is mentioned 25 times in the Qur'an, which is equal to the number of times the word "preaching" is given.

Mohammed:

The noble name of the Prophet of Islam (PBUH) ie (Muhammad) is mentioned 4 times in the Qur'an and is equal in number to the words Holy Spirit, Kingdom and Siraj (lamp).

Also, the name of Muhammad (PBUH) is equal to the Holy Spirit, the Kingdom, Siraj and Sharia.

Disaster:

The word "calamity" (its unfortunate occurrence) and its derivatives appear 75 times in the Qur'an, which is exactly equal to the number used in the word "sugar".

مَحَبَّه:

The word love and all its derivatives appear 83 times in the Qur'an, which is equal to the word obedience.

مَصیر

The word Masir (return) is mentioned 28 times in the Qur'an, with the same number of times the word Abd (always) is mentioned 28 times.

Examples:

The word Muslims is mentioned 41 times in the Qur'an and it is a wonder that it is equal to the word jihad used in the Qur'an.

Number Seven:

The Qur'an says: The number of the heavens is 7, and it has repeated this truth seven times in the verses, and when the Holy Qur'an mentions the creation of the heavens and the earth in six days, it also mentions this truth seven times in the verses, and also presents He has mentioned the coming of the creatures to God 7 times and has also said: Those who spend their wealth in the way of God, their action is to produce a seed of seven spikes.

And in the case of the words of God, which do not end if the seven seas are composed of them, the number seven comes and also says about hell: Hell has seven chapters.

And again, the first surah of the Qur'an is Surah Al-Fatihah, which has seven verses, and the number of the words of the martyrs is La ilaha illa Allah, Muhammad, the Messenger of God, is seven.

Accusing the Holy Prophet

The infidels and polytheists not only called the Holy Qur'an magic, but also called the absolute invitation of the Holy Prophet (PBUH) magic, and whenever he invited people to the way of God and reminded them of truths or gave them advice and counsel. It enchants, if in any case it clarifies for them the issues that you have given with the institution of God and its consciousness

Sani himself understood their correctness and showed them the right way and a clear way in which they saw the happiness and prosperity of human society in it and there was no excuse to accept it and such things can not be called magic. .

Is it not magic to say, "Do not worship stone and wood with your own hands, and sacrifice your children for them, and follow the superstitions of the dead"? And can good morals such as truth, righteousness, benevolence, humanity, peace, purity, justice and respect for human rights be called magic?

The Almighty God mentions this meaning in His Word:

"But you said, 'You will be sent after death.'

سوره هود آیه 7

When you say that you will be resurrected after death, they say that it is magic.

The Qur'an challenges the polytheists:

The infidels and polytheists, whose idolatry had taken root in their hearts, were never ready to accept the Islamic call and bow down before the truth, so they denied the Holy Prophet (PBUH) and said: He is a liar and the Qur'an that Attributing to God is his own word.

In order to remove this slander, the Holy Qur'an called on the people who were the leaders and leaders of the field of eloquence and rhetoric to fight and asked them to bring a speech like this if they are lying in denying the true prophet and thus being baseless. Prove the Islamic call.

As God Almighty says:

"Umm Yaqulun Taqwa Bel La Yumunun Flayatwa Bahdith Masla An Kano Sadeqin"

سوره تور آیه 34

Rather, they say that he made the Qur'an himself. If they are right, they should bring a word like that.

And he says:

"Umm Yaqulun Aftarah Qal Fatwa Basura Surah Mishla and Claim I can afford it without God, I am honest"

سوره یونس آیه 38

They say that the Qur'an is a lie that is closed to God (it is the word of Muhammad, not the word of God). Tell me, if you are right, bring a surah like one of the surahs of the Qur'an and seek help from your gods (idols) and whoever you can. Seek.

The Arab infidels and polytheists, who were the masters of speech and the rulers of the king of eloquence and rhetoric, with all their blasphemy, arrogance and pride in their speech, refused to fulfill this task and gave up the competition and inevitably turned the verbal conflict into a bloody struggle; That is, it was easier for them to be killed than the scandal of the opposition.

Arab speakers were unable to oppose the Qur'an, not only those who lived in the age of the revelation of the Qur'an, but also those who emerged after the age of the revelation of the Qur'an could not do anything and retreated after being tested by force.

Because human nature is constantly inclined to make every masterpiece or art appear from another and attract people's attention, even though it does not have the slightest direct impact on the life of society like boxing and stringing, a group of people try to make something like it or better. They think of a contest, and it is clear from this that a group is constantly lurking in the Qur'an, and if they find a way to oppose this divine book, they will not give up for a moment.

They were unable to argue and could not use the name of magic as an excuse to say that the Qur'an is magic because magic is a practice that, according to its nature, makes truth false or false true, lies false, true or false, and if the Qur'an Beautiful accent and etiquette and etiquette of hunting hearts is a feature of his natural beauty and does not enter the world of magic, and if he invites to a series of destinations by word of mouth and reminds people of knowledge with his human consciousness and God-given institution, reality And they understand their legitimacy and treat people like a series of behaviors. Honesty, benevolence, justice, humanity and hope that common sense has no choice but to accept and praise them.

The details of the truth are nothing. They failed and could not say that the Qur'an is a word that is at the peak of human words and therefore has no rival in beauty, charm, eloquence and pleasure, and this is not a reason that it is the word of God.

In other words, any trait or industry, such as courage, reading, writing, etc., that can be developed, will inevitably have a genius in human history who will be the first to win the competition, and what prevents the Holy Prophet from speaking in Arabic with special order? First of all, it should be rhetoric, and in this case, his words, even though they are human words, will be indisputable.

The contemporary speakers of the Holy Prophet (PBUH) did not say this. None of the claimants of the Qur'an could say or prove it, because any attribute and industry that reaches the peak of progress by one of the geniuses, whatever it is, is something that springs from human ability and talent. It is born of human nature, and therefore it is possible for others to follow the path opened by that genius, and as a result of the necessary effort, work like the work of the same genius and of the same type with the same style, but better than it, although Do whatever he can.

However, for the mentioned genius, who is the first to open the way, only the side of leadership and initiative remains.

For example, one cannot sit in the generosity of Hatem Talaei above, but one can do something like his deeds; It is not possible to lose the lead in calligraphy in painting by Mani, but with a lot of effort and effort, one can write a word in Mir style or paint a small painting in Mani style.

According to this general law, if the Holy Qur'an was the most eloquent human word (not the word of God), it was possible for others, especially the famous speakers of the world, to make a book and at least a surah similar to one of the surahs of the Qur'an.

The Holy Quran in opposition; A word like his own, he asked the people, not better than himself

                                                   For example; "Fatwas are like fatwas, like fatwas, like fathers, like fathers, like fathers, and if they are some, they are like Zahira."

 

 

 

__________________________________________

[1] - تفسیر الامیزان ، ج 1

[2] - Moon / 44 and 45

[3] - Romans 2 and 3

[4] - فتح / 27

[5]. For example, consider the difference between the language of the Chinese people and the language of the African people.

[6] - For a more technical understanding of this discussion, we should refer to the lesson of transcendence and benevolence and (expansion and elaboration) of reciting the Qur'an.

[7] - Interesting point: on: dryness, berry, goodness, berry: wheat.

[8] - توبه / 26.

[9] - Of course in the solar year

 

 

ترجمه فرانسوی:

au nom de Dieu

Miracles du Coran et aspects des miracles du Coran

 La signification du miracle du Coran est que les êtres humains sont incapables d'apporter comme lui, le Coran nous le rappelle dès le début de sa révélation continue et dit: L'homme est incapable d'apporter comme moi.

Et s'il n'est pas incapable d'apporter une sourate comme la mienne, cette rivalité du Coran et de cette langue des locuteurs et surtout de l'éloquence arabe est la raison évidente de son miracle.

1- Il a dit: "Si vous n'aimez pas la race humaine et les djinns, si vous mangez ce Coran, vous ne mangerez pas comme lui, et si vous n'en avez pas, certains apparaîtront." Dites que si les humains et les djinns se réunissent pour apporter le Coran de cette manière, ils ne pourront pas coopérer les uns avec les autres.

2- "S'ils disent qu'ils le disent ... alors suivez un hadith comme celui de ceux qui sont véridiques."

3- "Et si vous étiez dans le Seigneur, alors Nous aurions fait descendre nos adorateurs, afin qu'ils aient été envoyés à leur ressemblance.

Le verset est dans la position du miracle de l'homme, même en apportant une sourate, et avec une négation littéraire, il dit "sinon ils ne le feront pas" et cela ne peut jamais, et c'est la raison pour laquelle cela ne sera pas possible à l'avenir également. Younes: 38. C'est un miracle.

4- "O vous qui dites: 'Si vous ne croyez pas, dites:' Fatwa, vous êtes un dixième d'exemple comme les incroyants ....

Hood: 13 et 14. Ici, nous parlons d'apporter dix sourates et la phrase "Seule la révélation de la connaissance de Dieu" montre clairement que Dieu n'a pas donné la science de faire le Coran aux êtres humains.

Le premier verset comprend miraculeusement un verset parce que le mot Coran se réfère à tout le Coran et une partie de celui-ci, et le premier verset est l'un des versets de Makki, à ce moment-là, tout le Coran n'a pas été révélé.

Cependant, il a dit: "Ceci est le Coran." Néanmoins, de l'avis de l'auteur, le Coran signifie la lutte de tout le Coran ou quelques sourates ou une sourate ou quelques versets, pas des versets tels que "Inna Fakr wa Qadr", par exemple, et dans le Coran "Fatwa bea'a". Je ne suis pas venu de la parabole.

Merveilles du miracle du Coran

Dans Al-Manar, il cite les aspects suivants sur les aspects miraculeux du Coran, dont la communauté a empêché les êtres humains d'apporter comme lui:

1- L'inclusion du Coran dans un ordre et un poids étranges et un style autre que le style de l'éloquence et de l'éloquence est un style qui n'était pas courant à cette époque et qui est complètement original et sans précédent.

2- La rhétorique du Coran, la rhétorique et l'éloquence des orateurs n'ont jamais atteint sa rhétorique, pas un seul orateur n'a douté à ce sujet. (Le Coran induit un contenu avec une rhétorique que les autres sont incapables d'exprimer avec cette expression.)

3- L'inclusion dans le Coran de nouvelles invisibles sur le passé et le futur. Comme la nouvelle de la conquête romaine de la Perse, qui a été réalisée plus tard, et la nouvelle de la situation et de l'avenir des hypocrites, qui a pris sa place face à face.

4- La santé du Coran des contradictions et contradictions pendant une période de 23 ans. وَلَو كَانَ مِن عِندِ اللهِ لَوَجَدُوا فيهِ Différences multiples "Nisa: 82. (Nous expliquerons plus en détail cette question.)

5- L'inclusion du Coran dans les sciences divines et les croyances religieuses, et les règles, vertus, éthique et règles politiques et civiles.

6- Qu'aucune des déclarations du Coran ne peut être violée et réfutée, et tout ce qui a été dit a toujours été et sera vrai.

7. Dans le Coran et étudier les questions soulevées par l'homme inconnu ce jour-là était comme "les cieux et la terre et les fils d'Arslna Lvaq- Kantartqa Fftqnahma et I Jlna arrosent pendant tout l'objet - Rangez ensuite le tout à Alsma 'et hey Dkhan- et moi Khlqna Le «couple» et autres (Al-Manar ci-dessous le verset 23 du Coran en bref)

Dans Al-Mizan, à partir des aspects précédents, il mentionne et examine les deuxième, troisième, quatrième et cinquième aspects en détail et ajoute un autre aspect, et c'est qu'il est impossible d'apporter un tel Coran de quelqu'un qui n'a pas étudié et n'a pas vu un enseignant. Le regretté Majlisi dans le Bihar, vol. 17, p. 159, a rassemblé en détail les paroles à cet égard.

Il va sans dire: en bref, ce qui a été dit jusqu'à présent en termes de miracles, c'est que le Coran est un miracle entier et que les êtres humains sont incapables de citer comme lui. n'est pas.

Mais le Coran, comme c'est un miracle pour tout cela, et a combattu pour dix sourates (dix sourates) et même une sourate a combattu pour "فَأَتُوا بِسُورَهٍ مِثلِهِ", mais les aspects qui ont été cités dans Al-Manar et Al-Mizan ne sont pas tous dans la sourate. On peut le trouver, bien que cette sourate soit aussi un miracle.

En utilisant le Coran lui-même, on peut dire que les principaux aspects des miracles sont deux choses, l'un est de combiner ces mots avec la préservation de telles significations. Un autre est l'absence de différences. Nous passons maintenant à ces deux aspects:

1- En rendant le Coran similaire, si nous considérons l'ordre et le style des mots et que nous voulons faire des mots dans l'ordre du Coran, les significations seront perdues, c'est-à-dire que les significations seront très légères et amusantes, et si nous considérons les bonnes significations, les mots seront perdus. Nous ne pouvons pas compiler le style du Coran.

Par exemple, il est rapporté de Milmeh Kadhab, la malédiction de Dieu, dans l'histoire complète, vol. 2, p. Et le produit. و الذاریات قمحاً. و الطاحنات طحناً. Et les télécommunications. و الثاردات ثرداً. و القامت لقماً ...

Cette humiliation imite le style du Coran en quelques mots, mais leur signification est la suivante: jure à ceux qui révèlent les cultivateurs, jure aux escrocs, jure aux semeurs de blé, jure aux moulins, jure aux boulangers, jure au ragoût, jure à ceux qui mangent. Les esclaves partent ...

Dans l'arrangement des mots, elle a utilisé ce dont elle a le pouvoir, mais on remarque à quel point les significations et le document du scandale de l'orateur sont ridicules, et elle a attribué toutes les œuvres ci-dessus à des femmes.

Il s'agit de mots et si de bonnes significations sont considérées, les mots ne seront pas collectés de force dans le style du Coran.

                                                                                        Apparemment, c'est à cause de cela qu'il a dit: "Fatwa bisura min min sireh" signifie que vous n'avez pas le pouvoir d'apporter même une petite sourate comme la sourate Kawthar, et avec l'expression "Valen Ta'fala" il devient clair que ce travail n'est pas et ne sera pas fait par l'homme. «Sachez que j'ai été envoyé par la connaissance de Dieu» déclare que c'est le produit de la connaissance de Dieu et que vous n'avez pas cette connaissance «et nous sommes issus de la connaissance sauf un peu».

Par conséquent, l'auteur suppose que la vision du Coran est plus dans le sens de transcender le mot tout en préservant ses significations correctes et vraies. Bien que les aspects cités d'Al-Manar et d'Al-Mizan soient également tout à fait réels et acceptables, mais comme mentionné, ces aspects concernent l'ensemble du Coran. سوره.

2- "S'ils ne comprennent pas le Coran et s'ils ne diffèrent pas de Dieu par de nombreuses différences" Nisa: 82. Ce verset concerne l'ensemble du Coran et en même temps il est remarquable. , Et pas un seul vote ne reste Sa vision de la vie et des événements change, nous voyons les grands du monde et les politiciens du monde qui tous les quelques jours ou quelques mois ou au moins quelques années pour reconsidérer leurs idées et décisions et ce Hier, ils ont vu la vérité et aujourd'hui ils transgressent et aujourd'hui ils brisent cette ligne. Nahr et le regretté Premier Ministre de l'Inde ont écrit plusieurs lettres à sa fille. Le jour où ils voulaient les publier sous la forme d'un livre intitulé Regard sur l'histoire du monde, il était satisfait et a dit : Mais si je les écrivais aujourd'hui, j'écrirais différemment, mais je n'ai plus cette opportunité.

Si quelqu'un écrit un livre et veut réécrire et publier ce livre vingt ans plus tard, il est impossible de ne pas le changer et de dire que, comme je l'ai écrit l'année dernière, il n'est pas nécessaire de reconsidérer, tout être humain en termes de choses et Ses pensées dans la vie post-humaine ne peuvent pas créer des procédures pour tous les aspects de la vie, etc., et y rester constantes et uniformes pour le reste de sa vie, il en changera certainement une grande partie ou la totalité, si l'homme Il a été trouvé et en 23 ans, il a exprimé des idées et des méthodes sur tous les horizons et les a défendus jusqu'à la fin de sa vie et nous ne reviendrons sur aucun d'entre eux pendant ce temps, nous saurons qu'ils ne sont pas les siens, sinon l'homme n'a pas été fait de cette façon. "Et s'ils n'étaient en présence d'aucun autre que Dieu, ils auraient été très différents."

Autrement

Les livres qui sont écrits dans le monde ont un style particulier en termes de contenu, par exemple, ce qui est écrit en géographie va du début à la fin de la géographie, et ce qui est écrit dans l'histoire est toute histoire, et si c'est dans deux disciplines, par exemple, il est écrit dans deux sections distinctes. C'est possible, mais le Coran a été révélé de telle manière qu'il est mélangé dans un verset et une sourate. Vous voyez, c'est à la fois une question scientifique et une référence à la résurrection, à la vertu morale et à la menace des oppresseurs, etc. et amener un tel livre de cette manière est au-delà du pouvoir humain. Bisura ٍ avec sa chambre comprend également ce fait.

Il est certain que le mot arabe est une langue puissante et vaste qui peut répondre aux intentions intérieures de l'homme de la manière la plus claire et la plus précise, et à cet égard, c'est la langue la plus complète.

Il a été prouvé à travers l'histoire que les Arabes de Jahiliyyah (avant l'Islam), qui vivaient souvent dans des tentes et ne bénéficiaient pas des coutumes de la civilisation et étaient complètement privés de la plupart des bienfaits de la vie, avaient passé un bon moment et une grande place au pouvoir de la parole et de la rhétorique. Vous ne pouvez jamais trouver un concurrent pour eux.

Sur le marché de la littérature arabe, les mots de Shiva avaient les valeurs les plus élevées et les mots beaux et littéraires étaient très appréciés. Et en installant leurs idoles et leurs dieux dans la maison de la Kaaba, ils ont accroché les poèmes enchanteurs et agréables des orateurs et poètes de premier ordre sur le mur de la Kaaba. Et bien qu'ils aient utilisé une langue aussi vaste et avec tous ses signes et instructions précis sans la moindre erreur et la moindre erreur, et ils ont été impolis dans l'arrangement et le découpage des mots, dans les premiers jours où les versets du Saint Coran ont été révélés au Saint Prophète (PSL) Et il a été récité pour le peuple, provoquant une agitation parmi les Arabes et les locuteurs de ce peuple, et a placé l'expression fascinante et significative du Coran dans leur cœur et a tellement fasciné les fidèles qu'ils ont oublié chaque mot éloquent et chaque poème juteux appelé par les maîtres du discours. Suspendu) a été suspendu à la Kaaba.

Ces paroles de Dieu avec leur beauté et leur charme infinis fascinaient tous les cœurs et avec leur ordre doux marquaient le silence de la bouche des langues douces.

Mais d'un autre côté, c'était très amer et malheureux pour les tribus polythéistes et idolâtres, car avec son expression expressive et décisive, il justifiait la religion du monothéisme et condamnait la méthode du polythéisme et de l'idolâtrie, et les idoles que les gens appelaient des dieux, et Ils ont tendu la main vers eux dans le besoin, ont offert des sacrifices devant eux, et finalement les ont vénérés, les ont calomniés et les ont présentés comme des statues de pierre et de bois sans vie, sans effet ni stérilité, les Arabes sauvages qui étaient entourés d'arrogance et d'arrogance. Ils se sont suicidés à cause des effusions de sang et des vols. Il a appelé à la religion de la justice et du respect de la justice et de l'humanité. C'est que les Arabes se sont manifestés à travers la lutte et la lutte et ont utilisé tous les moyens pour éteindre ce flambeau de la direction, mais jamais Ils n'ont gagné que le désespoir de leurs efforts méchants. Au début du Besat, le Saint Prophète (PSL) a été emmené à l'un des éloquents nommé Walid, qui était un orateur célèbre, et il a récité quelques versets du début de la sourate Ham Sajdah. Walid écouta attentivement avec son arrogance et son arrogance jusqu'à ce qu'il atteigne le noble verset «Fan arzwa faql nazrtkam éclair comme la foudre d'Aad et Thamud» dès qu'il récita ce verset, Walid changea d'avis et trembla comme par lui-même. Et l'assemblée dissoute de la congrégation s'est dispersée.

Après cela, certaines personnes sont venues voir Walid et ont commencé à se plaindre de nous

 

Vous avez décapité et déshonoré Muhammad et dit: Non, par Dieu, vous savez que je n'ai peur de personne et que je n'ai aucune cupidité et vous savez que je connais les mots, les mots que j'ai entendus de Muhammad ne sont pas similaires aux mots des gens, ce sont des mots attrayants et charmants, pas sa poésie. Cela peut être appelé pas de prose, il est plein de cerveaux et de racines, et si je dois en juger et en parler, donnez-moi trois jours pour réfléchir. Après trois jours lorsqu'ils sont venus vers lui, Walid a dit: Les paroles de Muhammad sont magiques que les cœurs Se trompe.

Les polythéistes, sous la direction de Walid, ont appelé la magie du Coran et ont évité de l'entendre, et ont interdit aux gens de l'écouter. Et parfois, lorsque le Saint Prophète (PSL) récitait le Coran dans la Sainte Mosquée, il élevait ses chants et applaudissait pour que les autres n'entendent pas sa voix.

Cependant, parce qu'ils avaient le cœur brisé par l'expression éloquente et enchanteresse du Coran, la plupart du temps, ils ne se reposaient pas et utilisaient l'obscurité de la nuit pour se rassembler derrière le mur de la maison de l'Imam pour écouter la récitation du Coran et se dirent ensuite lentement. Peut être dit. Dieu Tout-Puissant souligne cette signification:

"Nous savons que nous écoutons ce que nous entendons et nous ne cherchons pas refuge dans les paroles des oppresseurs, qui suivent les hommes enchantés." Shura al-Isra ', verset 47 Nous savons que ces gens méchants disent que cet homme a fait de la magie, puis ils reviennent et s'écoutent lentement.

Parfois, lorsque le Prophète (psl) récitait le Coran près de la Ka'bah, les locuteurs arabes, qui voulaient passer devant lui, se baissaient pour ne pas être vus et reconnus, comme le dit Dieu Tout-Puissant:

Sourate Hood verset 5 Résumé de la traduction: Ils se penchent pour se cacher du Saint Prophète (PSL).

 

Il y a au moins vingt types de miracles dans le Coran, qui sont:

 

1. Miracle en termes de rhétorique et de sens et la bonté de la phrase, qui est interprétée collectivement avec éloquence.

2. Le miracle du Coran en termes de significations, le Coran a énoncé de longues significations et des sujets complexes dans une courte phrase que personne ne peut exprimer, et les versets du Coran sont tous la preuve de la validité de cette affirmation et en choisir un verset est préférable à d'autres. Les vers ne sont possibles que s'ils sont mentionnés en termes de quantité, tels que:

وَقِيلَ یا أَرضُ ابلَى ماءَكِ »et d'autres versets tels que le verset ci-dessus.

3. Miracles en termes de style et de modération

4. Le miracle du Coran en termes de multiplicité de significations que les êtres humains sont incapables de transmettre.

5. Le miracle du Coran en termes de toutes les sciences dont les êtres humains ne sont pas entourés.

6. Le miracle du Coran en termes de preuve et de preuve du monothéisme. Tous les versets divins du Coran indiquent le monothéisme.

7. Le miracle du Coran en termes de nouvelles passées et futures et les histoires des nations passées.

8. Le miracle du Coran en termes de connaissance de l'invisible et entourant les nouvelles, les menus, les pensées et les pensées des êtres humains.

9. Le miracle du Coran en termes d'informer les pronoms du cœur des gens que personne ne connaît sauf Dieu.

10. Le miracle du Coran en termes de sobriété des mots, qui est une combinaison de (complexe) et facile.

11. Le miracle du Coran en termes de récitation et ses cinq caractéristiques

12. Le miracle du Coran en termes de citations de mots et de différentes significations et proximité de significations, que l'ange a pris à Dieu et le Messager de Dieu a prononcé et communiqué à la Oummah.

13. Le miracle du Coran en termes de sens différents et de proximité des significations avec le but et les pairs et les pairs similaires de différentes formes telles que: vœux et fêtes, persuasion et intimidation, passé et futur, histoires et proverbes, décisions et controverses, souhaitables et non haineux.

14. Le miracle du Coran dans la différence entre les versets courts et longs, qui en même temps n'est pas démodée et modérée, et dans le poids des mots du poème et des expressions en prose, le mot, le sens, les mots et les versets n'ont pas été perdus.

15. Le miracle du Coran en termes de fréquence des récitations, que plus le Coran est récité, moins il est déduit de son éloquence de bon goût, et plus il est récité, plus il est récité, plus la nature humaine est encline à le réciter et à le comprendre. Il semble qu'à chaque fois qu'un verset est récité, une étincelle de connaissance brille dans le cœur du lecteur, ce qui est sans précédent dans le passé.

16. Le miracle du Coran en termes de facilitation de la lecture dans toutes les langues et dialectes.

17. Le miracle du Coran est au pouvoir de chaque locuteur en termes d'ordre des mots, de prose, et le niveau de poésie est plus élevé. Rares sont ceux qui peuvent parler avec éloquence en prose. Le Coran en prose et en expression de contenus simples a une telle cohérence et force de mots, de significations et de phrases et maintient la communication et la modération qu'il n'y a pas d'équivalent pour cela.

18. Le miracle du Coran en termes de mots nombreux et de mots changeants et de mots diversifiés de tous les dérivés littéraires.

19. Le miracle du Coran en termes d'incapacité à s'opposer (incapacité à affronter) diverses nations, bien qu'elles se soient essayées et regrettées, ne pouvait pas apporter un seul verset comme celui-ci.

20. Le miracle du Coran en termes de s'abstenir d'opposer (confronter) l'homme avec lui, dès qu'ils ne se considéraient explicitement pas capables d'affronter le Coran et se sont rendus.

L'opinion d'Allameh Tabatabai (AS) sur le miracle du Coran

Il dit: "Dans le Saint Coran, pour les gens de la littérature, de la rhétorique en théologie, pour le philosophe en philosophie et théologie, et pour le scientifique dans sa science respective, et pour le sociologue en sciences sociales, et pour le législateur en faisant des lois, et pour le politicien en politique et pour "Les gouvernements sont un grand et étonnant miracle pour le monde et, en fin de compte, pour le monde dans tous les domaines." [1]

 

Des nouvelles invisibles du Coran

 

Un des aspects intéressants du miracle du Coran est la discussion des nouvelles invisibles du Coran, dont nous citerons quelques exemples:

1. La nouvelle de la victoire des musulmans à la bataille de Badr, plusieurs années avant qu'elle n'ait lieu à La Mecque. (أَم يَقُولُونَ نَحنُ جَمیعٌ مُنتصرٌ سَيُهزَمُ الجَمعُ وَيُلَّونَ البُّبُرَ) [2]. Ou ils disent que nous sommes un groupe victorieux, mais ils savent qu'ils vont bientôt échouer et vous tourner le dos!

2. La nouvelle de la victoire romaine sur les mages, qui eut lieu neuf ans après la révélation du verset. (غُلِبَتِ الرُّومُ فی أَدنَی ا

لارضِ وهُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَيَقلِبُونَ) [3]

3. La nouvelle des musulmans faisant le Hajj plus d'un an avant que cela ne se produise. (لَتَد خُلُنَّ المَسجِدَ الحَرَمَ ِن شعَالُ الحَمِينَ) [4]; Si Dieu le veut, vous entrerez tous dans la Mosquée Sacrée en toute sécurité!

 

Le miracle lexical du Coran

 

Le Saint Coran est le miracle éternel du Messager de Dieu, Muhammad ibn Abdullah (PSL) jusqu'au Jour du Jugement. Ce miracle, contrairement à tous les miracles des prophètes divins, qui sont spécifiques à une époque et à un lieu spécifiques, est un miracle qui enrichit tous les êtres humains de leur connaissance jusqu'au Jour du Jugement.

Parlant de la manière miraculeuse de ce dernier livre céleste, miracle en concept, miracle en prévoyance, miracle en éloquence, miracle en rhétorique, miracle en s'adaptant à l'âge et au temps, miracle en proportion des phrases et des mots, miracle dans la disposition des lettres, miracle dans le choix La langue et ... sont des sujets qui nécessitent une discussion approfondie.

Le point qui doit être fait maintenant en ligne avec la discussion est l'utilisation de mots dans le Coran qui créent une sorte de modestie naturelle dans l'oreille de l'auditeur et de l'auditeur.

L'arabe est l'une des langues les plus courantes au monde et possède de nombreuses fonctionnalités étonnantes. L'ampleur des racines lexicales de cette langue est telle qu'aujourd'hui, en raison de la complexité de la communication internationale, un petit nombre de ses racines lexicales sont utilisées et le reste des racines reste abandonné.

Des livres de vocabulaire tels que Saleh al-Lagha, Lesan al-Arab, Taj al-Arus ont chacun enregistré quarante à cent mille racines lexicales et ont exprimé les très larges dérivations de chaque racine.

L'oreille, par contre, entend des sons dont la fréquence est comprise entre 20 et 20 000 Hz, et les sons au-dessous et au-dessus de ces limites sont incompréhensibles pour l'oreille; Mais l'état agréable de l'oreille est que non seulement la fréquence du son est équilibrée, mais aussi que la relation entre les lettres d'un mot et une phrase est équilibrée; Parce que même dans un son uniforme, la fréquence de toutes les lettres n'est pas égale et chaque lettre a sa propre fréquence.

Par exemple, un pique-nique à côté d'une cascade escarpée qui produit le son de l'eau qui tombe, ou à côté d'une source non naturelle où les roches et le sable n'empêchent pas le mouvement de l'eau et le mouvement de l'eau ne se fait pas du tout sentir, crée le calme souhaité pour l'oreille. ne fait pas. Cette expansion et cette joie se produisent lorsque l'eau glisse d'un rocher et crée du son, puis se calme et ...

Certaines langues communes du monde ont l'une des deux caractéristiques de "bam" et "zir", [5] mais la langue arabe, en raison de la juxtaposition de lettres qui doivent être lues avec l'adjectif transcendance et suffixe, crée le même état sinusoïdal dans l'oreille. Le rend agréable. Par exemple, la transcendance de «Saad» et l'utilisation de «Ra» et «A», puis la transcendance de «Ta» dans le mot «Sarat» créent une résonance spéciale qui crée le plaisir ultime pour l'oreille.

En conséquence, la révélation du Coran en arabe est un autre miracle du livre de l'Apocalypse [6].

 

Miracle numérique du Coran

 

L'égalité numérique, l'harmonie numérique et la proportionnalité dans les sujets du Saint Coran est quelque chose que le pouvoir humain est incapable de mentionner de manière globale et se retrouve avec une explication et une expression complètes, et qu'il peut justifier ce grand miracle en termes de nombres. Et il est complètement incapable de donner des chiffres, des descriptions et des interprétations. A titre d'exemple, nous apportons un certain nombre de proportions numériques de versets coraniques à l'usage de ceux qui sont intéressés.

Location:

Le mot récompense est mentionné 108 fois dans le Coran, tout comme le mot action. Et la punition «punition-récompense» a été utilisée 117 fois dans le Coran et le pardon 334 fois, en conséquence, le salaire a été assimilé au travail et à la justice dans le Coran. Mais le pardon a été utilisé deux fois plus que la punition, et c'est l'une des merveilles de l'égalité et de la proportion dans les versets du Coran.

Album:

Le mot al-bab (qui signifie cerveau, sagesse) est mentionné 16 fois dans le Coran, ce qui équivaut au mot al-faida (cœurs).

Iblis: Dans le Coran, le mot Iblis est mentionné 11 fois et le même nombre, c'est-à-dire le commandement de supplier (de se réfugier en Dieu) est répété 11 fois.

Charité:

Le mot aumône et ses dérivés est mentionné 73 fois dans le Coran, ce qui équivaut au mot reza (satisfaction) et ses dérivés.

أَصنام:

Les mots asnam (idoles), khumr (vin enivrant), khanzir (cochon), haine (inimitié sévère) et hasab (est un morceau de pierre qui frappe les pécheurs et ils en sont tourmentés.) Et tankil (tourment- Tourment sévère () jalousie (jalousie) et désobéissance (échec-désespoir) sont chacune utilisées 5 fois dans le Coran, malgré le fait qu'elles soient dispersées et éloignées les unes des autres dans les chapitres du Coran.

panneaux:

Le mot versets est mentionné 382 fois dans le Coran et considérant que le mot personnes (personnes) est utilisé 241 fois et les anges (anges) 86 fois et les érudits (mondes) 73 fois dans le Coran, le mot versets (signes) est égal à la somme du mot personnes Et les anges et les mondes sont utilisés.

la foi:

La foi et ses dérivés sont utilisés 118 fois dans le Coran et le mot science et ses dérivés est mentionné 782 fois et le synonyme de science, le mot connaissance avec ses dérivés, est mentionné 29 fois dans le Saint Coran. En conséquence, la science et ses dérivés ont été répétés un total de 811 fois, ce qui est égal au mot foi.

Personnes:

Le mot al-nas et ses dérivés et synonymes apparaissent 368 fois dans le Coran, ce qui équivaut au mot Rasool, qui est utilisé 368 fois dans le Coran avec ses dérivés.

avarice:

Le mot avarice est mentionné 12 fois dans le Saint Coran, ce qui équivaut au mot regret (regret, chagrin) et cupidité et conflit (déni).

بَصَر:

Le nombre de cas mentionnés dans le Coran (Basar et Basir) est de 148 fois, ce qui est égal au nombre de cas mentionnés dans (Qalb et Fawad).

Baas:

Le mot Baas (résurrection des morts) et ses dérivés et synonymes apparaissent 45 fois dans le Saint Coran et est exactement le même que le mot Sarat.

Sur

Le mot berr [7] (bonté) et tous ses dérivés sont mentionnés 20 fois dans le Coran, qui est égal au mot récompense et ses dérivés.

تِلاوَه:

Les mots de récitation (lecture, suite) dans le Coran 62 fois

Le mot «compétences» est égal aux cas utilisés.

جَحیم:

Le mot enfer est répété 26 fois dans le Coran, ce qui équivaut au mot punition.

Compte

Le mot arithmétique est utilisé 29 fois dans le Coran, ce qui est exactement le même que le mot utilisé (justice et acompte). Parce que le mot justice a été utilisé 14 fois et le mot acompte 15 fois dans le Saint Coran.

حَياه:

Le mot vie et ses dérivés est mentionné 145 fois dans le Saint Coran où il se réfère à la vie humaine, et le mot mort et ses dérivés est tout autant utilisé dans le Coran.

حَرث:

Le mot harth (culture) est mentionné 14 fois dans le Coran, et le mot zaraat (agriculture) est également utilisé.Il est intéressant de noter que le mot faqeh (fruit) est également utilisé de la même manière.

Guerre:

Le mot guerre (guerre) et ses dérivés sont mentionnés 6 fois dans le Coran, et il est intéressant de noter que le nombre de mots assyriens (captifs) est utilisé de la même manière.

Le monde et la fin:

Le mot monde est utilisé 115 fois dans le Coran, et le mot ci-après est utilisé 115 fois dans le Coran. Si le mot monde seul et séparément du mot ci-après et aussi le mot ci-après séparément du mot monde sont utilisés dans quelques versets, le nombre de mots dans ce monde et l'au-delà est égal.

Trahison:

Le mot trahison est mentionné 16 fois dans le Coran, ce qui est exactement égal au mot mal.

Religion:

Le mot religion et ses dérivés est utilisé 92 fois dans le Coran, ce qui équivaut au mot mosquées et ses dérivés dans le Coran.

Publier:

Le mot Rasul est répété 368 fois et le mot Nabi 75 fois, Bashir 18 fois et Nazir 57 fois, soit un total de 581 fois, il est surprenant que ce nombre soit égal au nombre de fois où les noms des prophètes sont mentionnés, c'est-à-dire les noms des prophètes divins (Adam, Noé, Abraham ...) est également utilisé 518 fois dans le Coran.

Rahim:

Le mot Rahim, qui est l'un des beaux noms de Dieu, est mentionné 114 fois dans le Coran, tandis que Rahman est mentionné 57 fois, ce qui est la moitié du mot Rahim. De plus, le nombre 114 est le même nombre que les sourates du Saint Coran.

Salut:

Le mot «salutation» et ses dérivés sont mentionnés 50 fois dans le Coran, et le mot «pureté» est utilisé de la même manière.

Ville:

Dieu dit dans le Coran: "Le nombre de mois est avec Dieu dans le Livre de Dieu"; [8] qui signifie "le nombre de mois est avec Dieu et dans Son Livre est douze mois" Majid a été répété, c'est-à-dire exactement autant que les mois de l'année et le mot yum (jour) a été mentionné 365 fois dans le Coran, ce qui est exactement le même que le nombre de jours de l'année [9] (Deux jours) et est utilisé un total de 30 fois, ce qui correspond aux jours du mois.

Compétences:

La justice (toutes les actions justes) et tous ses dérivés ont été utilisés 167 fois dans le Coran, et exactement le même nombre de mots (mauvaises actions), c'est-à-dire les maux, ont été utilisés avec tous ses dérivés.

صَیف:

Les mots Saif et Al-Harr (été et chaleur) et Al-Shita et Al-Bard (hiver et froid) sont égaux dans le Saint Coran et chacun d'eux est mentionné 5 fois. Cependant, sauf dans la sourate Quraysh, les versets 2 et 3 n'ont été utilisés ensemble dans aucun autre endroit du Coran.

Jeûne:

Les mots jeûne, patience, degrés de compassion (peur, gentillesse) sont mentionnés 14 fois dans le Coran et sont également utilisés.

Salah:

Le mot salwa (prière, supplication) est utilisé 67 fois dans le Coran, ce qui équivaut au mot salut et anges et au Coran.

طُهر:

Le mot pureté et tous ses dérivés sont mentionnés 31 fois dans le Saint Coran, ce qui est égal aux mots utilisés dans le mot sincérité et tous ses dérivés.

Raison:

Le mot intellect et ses dérivés apparaissent 49 fois dans le Coran et sont égaux aux cas dans lesquels le mot lumière est utilisé dans le Coran.

Fujar:

Le mot Fajr (méchants) est mentionné 3 fois dans le Coran, tandis que le mot Abrar (vertueux) est mentionné 6 fois, soit deux fois plus que Fajr.

Langue:

Le mot «langue» est mentionné 25 fois dans le Coran, ce qui est égal au nombre de fois où le mot «prédication» est donné.

Mohammed:

Le nom noble du Prophète de l'Islam (PSL) c'est-à-dire (Muhammad) est mentionné 4 fois dans le Coran et est égal en nombre aux mots Saint-Esprit, Royaume et Siraj (lampe).

En outre, le nom de Muhammad (PSL) est égal au Saint-Esprit, au Royaume, à Siraj et à la charia.

Catastrophe:

Le mot «calamité» (sa malheureuse occurrence) et ses dérivés apparaissent 75 fois dans le Coran, ce qui est exactement égal au nombre utilisé dans le mot «sucre».

مَحَبَّه:

Le mot amour et tous ses dérivés apparaissent 83 fois dans le Coran, ce qui équivaut au mot obéissance.

مَصیر

Le mot Masir (retour) est mentionné 28 fois dans le Coran, avec le même nombre de fois le mot Abd (toujours) est mentionné 28 fois.

Exemples:

Le mot Musulmans est mentionné 41 fois dans le Coran et il est surprenant qu'il soit égal au mot jihad utilisé dans le Coran.

Numéro sept:

Le Coran dit: Le nombre des cieux est 7, et il a répété cette vérité sept fois dans les versets, et lorsque le Saint Coran mentionne la création des cieux et de la terre en six jours, il mentionne également cette vérité sept fois dans les versets, et présente également Il a mentionné la venue des créatures à Dieu 7 fois et a également dit: Ceux qui dépensent leur richesse dans la voie de Dieu, leur action est de produire une semence de sept pointes.

Et dans le cas des paroles de Dieu, qui ne finissent pas si les sept mers en sont composées, le nombre sept vient et dit aussi à propos de l'enfer: l'enfer a sept chapitres.

Et encore une fois, la première sourate du Coran est la sourate Al-Fatihah, qui a sept versets, et le nombre de paroles des martyrs est La ilaha illa Allah, Muhammad, le Messager d'Allah, est également sept.

 

Accuser le saint prophète

 

Les infidèles et les polythéistes non seulement appelaient la magie du Saint Coran, mais appelaient également l'invitation absolue du Saint Prophète (PSL) à la magie, et chaque fois qu'il invitait les gens à la voie de Dieu et leur rappelait des vérités ou leur donnait des conseils et des conseils. Il enchante, si en tout cas il clarifie pour eux les enjeux que vous avez donnés avec l'institution de Dieu et sa conscience

 

 

Sani lui-même a compris leur justesse et leur a montré la bonne voie et une manière claire dans laquelle ils voyaient le bonheur et la prospérité de la société humaine et il n'y avait aucune excuse pour l'accepter et de telles choses ne peuvent pas être appelées magiques. .

N'est-ce pas magique de dire: "N'adorez pas la pierre et le bois de vos propres mains, ne sacrifiez pas vos enfants pour eux et ne suivez pas les superstitions des morts"? Et les bonnes mœurs telles que la vérité, la droiture, la bienveillance, l'humanité, la paix, la pureté, la justice et le respect des droits de l'homme peuvent-elles être qualifiées de magie?

Le Dieu Tout-Puissant mentionne cette signification dans Sa Parole:

«Mais vous avez dit: 'Vous serez envoyé après la mort.'

سوره هود آیه 7

Quand vous dites que vous serez ressuscité après la mort, ils disent que c'est magique.

Le Coran interpelle les polythéistes:

Les infidèles et les polythéistes, dont l'idolâtrie avait pris racine dans leur cœur, n'étaient jamais prêts à accepter l'appel islamique et à se prosterner devant la vérité, alors ils ont nié le Saint Prophète (PSL) et ont dit: Il est un menteur et le Coran qui Attribuer à Dieu est sa propre parole.

Afin d'éliminer cette calomnie, le Saint Coran a appelé les gens qui étaient les chefs et les leaders du domaine de l'éloquence et de la rhétorique à se battre et leur a demandé de faire un discours comme celui-ci s'ils mentent en niant le vrai prophète et donc sans fondement. Prouvez l'appel islamique.

Comme le dit Dieu Tout-Puissant:

«Umm Yaqulun Taqwa Bel La Yumunun Flayatwa Bahdith Masla An Kano Sadeqin»

سوره تور آیه 34

Au contraire, ils disent qu'il a fait le Coran lui-même. S'ils ont raison, ils devraient apporter un mot comme ça.

Et il dit:

"Umm Yaqulun Aftarah Qal Fatwa Basura Surah Mishla et prétend que je peux me le permettre sans Dieu, je suis honnête"

سوره یونس آیه 38

Ils disent que le Coran est un mensonge qui a été révélé à Dieu (la parole de Muhammad n'est pas la parole de Dieu). Chercher.

Les infidèles et polythéistes arabes, qui étaient les maîtres de la parole et les dirigeants du roi de l'éloquence et de la rhétorique, avec tout leur blasphème, leur arrogance et leur fierté dans leur discours, ont refusé d'accomplir cette tâche et ont abandonné la compétition et ont inévitablement transformé le conflit verbal en une lutte sanglante; Autrement dit, il était plus facile pour eux d'être tués que le scandale de l'opposition.

Les locuteurs arabes étaient incapables de s'opposer au Coran, non seulement ceux qui vivaient à l'âge de la révélation du Coran, mais aussi ceux qui émergeaient après l'âge de la révélation du Coran ne pouvaient rien faire et se retirèrent après avoir été testés par la force.

Parce que la nature humaine est constamment encline à faire apparaître chaque chef-d'œuvre ou art d'un autre et à attirer l'attention des gens, bien que cela n'ait pas le moindre impact direct sur la vie de la société comme la boxe et le cordage, un groupe de personnes essayant de faire quelque chose comme ça ou mieux. A partir de là, ils pensent à un concours, et à partir de là, il est clair qu'un groupe se cache constamment dans le Coran, et s'ils trouvent un moyen de s'opposer à ce livre divin, ils n'abandonneront pas un instant.

Ils étaient incapables d'argumenter et ne pouvaient pas utiliser le nom de magie comme excuse pour dire que le Coran est magique parce que la magie est une pratique qui, selon sa nature, rend la vérité fausse ou fausse vraie, ment fausse, vraie ou fausse, et si le Coran Le bel accent, l'étiquette et l'étiquette de la chasse aux cœurs sont une caractéristique de sa beauté naturelle et n'entre pas dans le monde de la magie, et s'il invite à une série de destinations par le bouche à oreille et rappelle aux gens la connaissance avec sa conscience humaine et son institution donnée par Dieu, la réalité Et ils comprennent leur légitimité et traitent les gens comme une série de comportements. Honnêteté, bienveillance, justice, humanité et espoir que le bon sens n'a d'autre choix que de les accepter et de les louer.

Les détails de la vérité ne sont rien. Ils ont échoué et ne pouvaient pas dire que le Coran est un mot qui est au sommet des mots humains et n'a donc aucun rival en beauté, charme, rhétorique et plaisir, et ce n'est pas une raison pour laquelle c'est la parole de Dieu.

En d'autres termes, tout trait ou industrie, comme le courage, la lecture, l'écriture, etc., qui peut être développé, aura inévitablement un génie dans l'histoire de l'humanité qui sera le premier à gagner le concours, et qu'est-ce qui empêche le Saint Prophète de parler en arabe avec un ordre spécial? Tout d'abord, cela doit être de la rhétorique, et dans ce cas, ses paroles, même si ce sont des paroles humaines, seront incontestables.

Les orateurs contemporains du Saint Prophète (PSL) n'ont pas dit cela. Aucun des prétendants au Coran ne pouvait le dire ou le prouver, car tout attribut et industrie qui atteint le sommet du progrès par l'un des génies, quel qu'il soit, est quelque chose qui jaillit de la capacité et du talent humains. Il est né de la nature humaine, et il est donc possible pour d'autres de suivre le chemin ouvert par ce génie, et à la suite de l'effort nécessaire, de travailler comme l'œuvre du même génie et du même type avec le même style, mais mieux que lui, bien que de Faites-le dans n'importe quelle direction qui ne l'atteint pas.

Cependant, pour le génie mentionné, qui est le premier à ouvrir la voie, il ne reste que le côté du leadership et de l'initiative.

Par exemple, on ne peut pas s'asseoir dans la générosité de Hatem Talaei ci-dessus, mais on peut faire quelque chose comme ses actes; Il n'est pas possible de perdre la tête de la calligraphie dans la peinture de Mani, mais avec beaucoup d'efforts et d'efforts, on peut écrire un mot dans le style Mir ou peindre un petit tableau dans le style Mani.

Selon cette loi générale, si le Saint Coran était le mot humain le plus éloquent (pas la parole de Dieu), il était possible pour d'autres, en particulier les célèbres locuteurs du monde, de créer un livre dans ce style et au moins une sourate similaire à l'une des sourates du Coran.

Le Saint Coran en opposition; Un mot comme le sien, demanda-t-il aux gens, pas mieux que lui

 

"Les fatwas sont comme les fatwas, comme les fatwas, comme les pères, comme les pères, comme les pères, et s'ils sont certains, ils sont comme Zahira".

 

____________________________________

[1] - تفسیر الامیزان ، ج 1

[2] - Lune / 44 et 45

[3] - Romains 2 et 3

[4] - فتح / 27

[5]. Par exemple, considérez la différence entre la langue du peuple chinois et la langue du peuple africain.

[6] - Pour une compréhension plus technique de cette discussion, nous devrions nous référer à la leçon de transcendance et de bienveillance et (expansion et élaboration) de la récitation du Coran.

[7] - Point intéressant: sur: la sécheresse, la baie, la bonté, la baie: le blé.

[8] - توبه / 26.

[9] - Bien sûr dans l'année solaire

 

 

ترجمه ایتالیایی:

 

in nome di Dio

Miracoli del Corano e aspetti dei miracoli del Corano

 Il significato del miracolo del Corano è che gli esseri umani sono incapaci di portare come lui, il Corano ce lo ricorda dall'inizio della sua continua rivelazione e dice: L'uomo non è in grado di portare come me.

E se non è in grado di portare una sura come la mia, questa rivalità del Corano e quella lingua eloquente, soprattutto l'eloquenza araba, è la ragione ovvia del suo miracolo.

1- Ha detto: "Se non ti piace la razza umana e i jinn, se mangi questo Corano, non mangerai come lui, e se non ne hai alcuni, alcuni appariranno". Dì che se umani e jinn si uniscono per portare il Corano in questo modo, non saranno in grado di cooperare tra loro.

2- "Se dicono che dicono ... quindi segui un hadith come questo se sono sinceri."

3- "E se tu fossi nel Signore, avremmo fatto scendere sui nostri adoratori, così sarebbero stati mandati giù dalla loro somiglianza.

Il verso è al posto del miracolo dell'uomo, anche dal portare una sura, e con una negazione letteraria, dice "altrimenti non lo faranno" e non potrà mai, e questo è il motivo per cui questo non sarà possibile in futuro così come il verso "dico incredulità, dico fatwa come un proverbio". Younes: 38. È un miracolo.

4- "O voi che dite: 'Se siete ingannati, dite:' Ti è stato dato un decimo di pegno come i miscredenti ... Se non ti rispondono, sappi che sono mandati giù dalla conoscenza di Dio '.

Hood: 13 e 14. Qui stiamo parlando di portare dieci sura e la frase "Solo la rivelazione della conoscenza di Dio" rende chiaro che Dio non ha dato la scienza per fare il Corano agli esseri umani.

Il primo verso include miracolosamente un verso perché la parola Corano si riferisce a tutto il Corano e ad alcuni di esso, e il primo verso è uno dei versi della Mecca, a quel tempo non tutto il Corano fu rivelato.

Tuttavia, ha detto: "Questo è il Corano". Tuttavia, secondo l'opinione dell'autore, il Corano significa la lotta dell'intero Corano o di alcune sura o di una sura o di pochi versi, non versi come "Questo è pensiero e destino", per esempio, e nel Corano "Fatwa con versi". Non sono uscito dalla parabola.

Meraviglie del miracolo del Corano

In Al-Manar, cita i seguenti aspetti sugli aspetti miracolosi del Corano, la cui comunità ha impedito agli esseri umani di portare lo stesso:

1- L'inclusione del Corano in uno strano ordine e peso e uno stile diverso dallo stile dell'eloquenza e dell'eloquenza è uno stile che non era comune a quel tempo ed è completamente originale e senza precedenti.

2- La retorica del Corano, la retorica e l'eloquenza degli oratori non hanno mai raggiunto la sua retorica, nessun oratore ha dubitato di questo argomento. (Il Corano induce il contenuto con retorica che altri non sono in grado di esprimere con quell'espressione.)

3- L'inclusione del Corano di notizie invisibili sul passato e sul futuro. Come la notizia della conquista romana della Persia, poi realizzata, e la notizia della situazione e del futuro degli ipocriti, che ne prese il posto faccia a faccia.

4- La salute del Corano da contraddizioni e contraddizioni durante un periodo di 23 anni. وَلَو كَانَ مِن عِندِ اللهِ لَوَجَدُوا فيهِ Differenze multiforme "Nisa: 82. (Spiegheremo di più su questo argomento.)

5- L'inclusione del Corano nelle scienze divine e nelle credenze religiose e nelle regole, virtù, etica e regole politiche e civili.

6- Che nessuno dei detti del Corano può essere violato e confutato, e tutto ciò che è stato detto è sempre stato e sarà vero.

7. Nel Corano e nello studio le questioni sollevate dall'uomo sconosciuto quel giorno erano come "i cieli e la terra e i fili Arslna Lvaq- Kantartqa Fftqnahma e I Jlna acqua durante l'intero oggetto - Stow Poi il tutto ad Alsma" e hey Dkhan- e io Khlqna La "coppia" e simili (Al-Manar sotto il verso 23 del Corano in breve)

In Al-Mizan, dagli aspetti precedenti, menziona ed esamina in dettaglio il secondo, terzo, quarto e quinto aspetto e aggiunge un altro aspetto, e cioè che è impossibile portare un simile Corano da qualcuno che non ha studiato e non ha visto un insegnante. Il defunto Majlisi in Bihar, vol.17, p. 159, ha raccolto in dettaglio i detti al riguardo.

Inutile dire che ciò che è stato detto finora in termini di miracoli è che il Corano nel suo insieme è un miracolo e gli esseri umani non sono in grado di citarlo, questo è accettabile in ogni modo perché considerando gli aspetti che sono stati citati in dettaglio, il fare come il Corano è fatto dagli esseri umani. non è.

Ma il Corano, poiché è un miracolo per tutto questo, e ha combattuto per dieci sura (dieci sura) e persino una sura ha combattuto per "فَأَتُوا بِسُورَهٍ مِثلِهِ", ma gli aspetti che sono stati citati da Al-Manar e Al-Mizan non sono tutti in Surah, ad esempio Kawt. Può essere trovato, sebbene questa sura sia anche un miracolo.

Usando il Corano stesso, si può dire che gli aspetti principali dei miracoli sono due cose: una è la combinazione di tali parole preservando tali significati. Un altro è l'assenza di differenze in esso. Passiamo ora a questi due aspetti:

1- Nel rendere simile il Corano, se consideriamo l'ordine e lo stile delle parole e vogliamo che le parole siano nell'ordine del Corano, i significati andranno persi, cioè i significati saranno molto leggeri e divertenti, e se consideriamo i buoni significati, le parole andranno perse. Non possiamo compilare lo stile del Corano.

Ad esempio, è stato narrato da Milma Kadhab, la maledizione di Dio, nella storia completa, vol.2, p. 244, e la nave del mare, che diceva in opposizione a Surah Al-Mursalat e Dhariyat: و ححصدات حصداً. و الذاریات قمحاً. و ططحنات طحناً. E le telecomunicazioni. و الثاردات ثرداً. و القامت لقماً ...

Questa umiliazione imita lo stile del Corano in poche parole, ma il loro significato è il seguente: giuro su coloro che rivelano i coltivatori, giuro sui criminali, giuro sui seminatori di grano, giuro sui macinatori, giuro sui fornai, giuro sullo stufato, giuro su quelli che mangiano. Gli schiavi se ne vanno ...

Nella disposizione delle parole, ha usato ciò di cui ha il potere, ma è evidente quanto siano ridicoli i significati e il documento della disgrazia dell'oratore, e ha assegnato tutte le opere di cui sopra alle donne.

Si tratta di parole e se si considerano buoni significati, le parole non saranno raccolte con la forza nello stile del Corano. Anscheinend sagte er aus diesem Grund: "Fatwa bisura min min sireh" bedeutet, dass Sie nicht die Macht haben, auch nur eine kleine Sure wie Sure Kawthar zu bringen, und mit dem Satz "Valen Ta'fala" wird klar, dass diese Arbeit nicht vom Menschen gemacht wird und wird. "Wisse, dass ich durch die Erkenntnis Gottes herabgesandt wurde" besagt, dass dies das Produkt der Erkenntnis Gottes ist und dass du dieses Wissen nicht hast, "und wir sind aus Wissen, außer ein wenig".

Daher geht der Autor davon aus, dass die Ansicht des Korans eher dem Fluss des Wortes entspricht, während seine korrekte und wahre Bedeutung erhalten bleibt. Obwohl die von Al-Manar und Al-Mizan zitierten Aspekte auch ziemlich real und akzeptabel sind, beziehen sich diese Aspekte, wie erwähnt, auf den gesamten Koran und nicht سوره.

2- "Wenn sie den Koran nicht verstehen und sich nicht von Gott unterscheiden, werden sie sich sehr unterscheiden" Nisa: 82. Dieser Vers handelt vom gesamten Koran und ist gleichzeitig bemerkenswert Und es bleibt keine einzige Stimme übrig. Seine Sicht auf das Leben und die Ereignisse ändert sich. Wir sehen die Größen der Welt und die Politiker der Welt, die alle paar Tage oder Monate oder mindestens einige Jahre ihre Ideen und Entscheidungen überdenken und was Gestern haben sie die Wahrheit gesehen und heute überschreiten sie diese Grenze und heute brechen sie diese Linie. Nahr und der verstorbene indische Premierminister schrieben mehrere Briefe an seine Tochter. An dem Tag, an dem sie sie in Form eines Buches mit dem Titel Ein Blick auf die Weltgeschichte veröffentlichen wollten, war er zufrieden und sagte Aber wenn ich sie heute schreiben würde, würde ich anders schreiben, aber ich habe diese Gelegenheit nicht mehr.

Wenn jemand ein Buch schreibt und zwanzig Jahre später dieses Buch umschreiben und veröffentlichen möchte, ist es unmöglich, es nicht zu ändern und zu sagen, dass es, wie ich letztes Jahr schrieb, nicht notwendig ist, es zu überdenken, ebenso wie jeder Mensch in Bezug auf Dinge und Seine Gedanken im postmenschlichen Leben können nicht Verfahren für alle Aspekte des Lebens usw. schaffen und bleiben für den Rest seines Lebens konstant und einheitlich in ihnen. Er wird sicherlich eine große Menge von ihnen oder alle von ihnen verändern, wenn sie menschlich sind Es wurde gefunden und innerhalb von 23 Jahren drückte er Ideen und Methoden über alle Lebensbereiche aus und verteidigte sie bis zum Ende seines Lebens. Wir werden in dieser Zeit zu keinem von ihnen zurückkehren. Wir werden wissen, dass sie nicht seine eigenen sind, sonst wurde der Mensch nicht so gemacht. "Und wenn es etwas anderes als Gott gäbe, würde es viele Unterschiede geben."

Ein anderer Weg

Bücher, die in der Welt geschrieben wurden, haben einen besonderen inhaltlichen Stil. Zum Beispiel ist das, was in der Geographie geschrieben wird, vom Anfang bis zum Ende der Geographie, und was in der Geschichte geschrieben wird, ist die ganze Geschichte, und wenn es zum Beispiel in zwei Disziplinen ist, wird es in zwei getrennten Abschnitten geschrieben. Es ist möglich, aber der Koran wurde so offenbart, dass er in einem Vers und einer Sure gemischt ist. Sie sehen, es ist sowohl eine wissenschaftliche Angelegenheit als auch ein Hinweis auf die Auferstehung, die moralische Tugend und die Bedrohung durch die Unterdrücker usw., und ein solches Buch auf diese Weise zu bringen, liegt außerhalb der menschlichen Möglichkeiten. Bisura ٍ mit seinem Zimmer schließt auch diese Tatsache ein.

Es ist sicher, dass das arabische Wort eine mächtige und weitreichende Sprache ist, die die inneren Absichten des Menschen auf klarste und genaueste Weise erfüllen kann, und in dieser Hinsicht ist es die vollständigste Sprache.

In der Geschichte wurde bewiesen, dass die Araber von Jahiliyyah (vor dem Islam), die oft in Zelten lebten und nicht von den Bräuchen der Zivilisation profitierten und den meisten Vorteilen des Lebens völlig beraubt waren, eine große Zeit und einen großen Platz in der Macht der Sprache und der Rhetorik hatten. Sie können nie einen Konkurrenten für sie finden.

Auf dem Markt der arabischen Literatur hatten Shivas Wörter die höchsten Werte und schöne und literarische Wörter wurden hoch geschätzt. Und als sie ihre Idole und Götter im Haus der Kaaba installierten, hängten sie die bezaubernden und angenehmen Gedichte der erstklassigen Redner und Dichter an die Wand der Kaaba. Und obwohl sie eine so große Sprache mit all ihren präzisen Zeichen und Anweisungen ohne den geringsten Fehler und den geringsten Fehler verwendeten und die Worte in den ersten Tagen, als dem Heiligen Propheten (PBUH) Verse aus dem Heiligen Koran offenbart wurden, unhöflich waren, die Worte zu ordnen und zu kürzen. Und es wurde für das Volk rezitiert, sorgte bei den Arabern und den Sprechern dieses Volkes für Aufsehen und legte den faszinierenden und bedeutungsvollen Ausdruck des Korans in ihre Herzen und faszinierte die Anhänger so sehr, dass sie jedes beredte Wort und jedes saftige Gedicht vergaßen, das von den Meistern der Sprache gerufen wurde. Suspended) wurde an der Kaaba aufgehängt.

Diese Worte Gottes mit ihrer endlosen Schönheit und ihrem Charme faszinierten jedes Herz und prägten mit ihrer süßen Ordnung die Stille der Münder süßer Zungen.

Andererseits war es für die polytheistischen und götzendienerischen Stämme sehr bitter und unglücklich, weil er mit seiner ausdrucksstarken und entscheidenden Aussage die Religion des Monotheismus rechtfertigte und die Methode des Polytheismus und des Götzendienstes sowie die Idole verurteilte, die die Menschen Götter nannten, und Sie wandten sich an sie in Not, opferten vor ihnen und beteten sie schließlich an, verleumdeten sie und stellten sie als leblose Stein- und Holzstatuen ohne Wirkung und Fruchtlosigkeit vor, die wilden Araber, die von Arroganz und Arroganz umgeben waren. Sie nahmen ihr Leben auf der Grundlage von Blutvergießen und Raub. Er forderte die Religion der Gerechtigkeit und des Respekts für Gerechtigkeit und Menschlichkeit. Die Araber traten durch Kampf und Kampf hervor und setzten alle Mittel ein, um diese Fackel zu löschen, aber niemals Sie gewannen nichts als Verzweiflung aus ihren bösen Bemühungen. Zu Beginn des Besat wurde der Heilige Prophet (PBUH) zu einem der Beredsamkeiten namens Walid gebracht, der ein berühmter Redner war, und er rezitierte einige Verse vom Beginn der Sure Ham Sajdah. Walid hörte aufmerksam mit seiner Arroganz und Arroganz zu, bis er den edlen Vers "Fan arzwa faql nazrtakam Blitz wie der Blitz von Aad und Thamud" erreichte, sobald er diesen Vers rezitierte, änderte Walid seine Meinung und zitterte wie von selbst. Und die aufgelöste Versammlung der Gemeinde zerstreute sich.

Danach kamen einige Leute zu Walid und beschwerten sich über uns Sie haben Muhammad enthauptet und beschämt und gesagt: Nein, bei Gott, Sie wissen, dass ich vor niemandem Angst habe und keine Gier habe und Sie wissen, dass ich Worte kenne. Die Worte, die ich von Mohammed gehört habe, sind den Worten der Menschen nicht ähnlich. Sie sind attraktive und charmante Worte, nicht seine Gedichte. Es kann keine Prosa genannt werden, es ist voller Gehirne und Wurzeln, und wenn ich darüber urteilen und sprechen muss, gib mir drei Tage zum Nachdenken. Nach drei Tagen, als sie zu ihm kamen, sagte Walid: Mohammeds Worte sind Magie, die Herzen Täuscht sich.

Die Polytheisten nannten unter der Führung von Walid die Koranmagie und vermieden es, sie zu hören, und verboten den Menschen, sie zu hören. Und manchmal, wenn der Heilige Prophet (PBUH) den Koran in der Heiligen Moschee rezitierte, hob er seine Lieder und klatschte, damit andere seine Stimme nicht hörten.

Da ihnen jedoch der beredte und bezaubernde Ausdruck des Korans das Herz gebrochen hatte, ruhten sie sich die meiste Zeit nicht aus und nutzten die Dunkelheit der Nacht, um sich hinter der Mauer des Hauses des Imams zu versammeln und die Rezitation des Korans zu hören. Kann man sagen. Gott der Allmächtige weist auf diese Bedeutung hin:

"Wir wissen, dass wir auf das hören, was wir hören, und wir suchen keine Zuflucht in den Worten der Unterdrücker, die den verzauberten Männern folgen." Wir wissen, dass diese bösen Menschen sagen, dass dieser Mann Magie getan hat, dann kam er langsam zu dem zurück, was sie einander sagen.

Manchmal, wenn der Prophet (pbuh) den Koran in der Nähe der Ka'bah rezitierte, bückten sich die arabischen Sprecher, die vor ihm vorbeikommen wollten, um nicht gesehen und erkannt zu werden, wie Gott der Allmächtige sagt:

Sure Hood Vers 5 Zusammenfassung der Übersetzung: Sie bücken sich, um sich vor dem Heiligen Propheten (PBUH) zu verstecken.

 

Es gibt mindestens zwanzig Arten von Wundern im Koran:

 

1. Wunder in Bezug auf Rhetorik und Bedeutungen und die Güte der Phrase, die kollektiv eloquent interpretiert wird.

2. Das Wunder des Korans in Bezug auf Bedeutungen, der Koran hat lange Bedeutungen und komplexe Angelegenheiten in einem kurzen Satz ausgedrückt, den niemand ausdrücken kann, und die Verse des Korans sind alle Beweise für die Gültigkeit dieser Behauptung, und die Auswahl eines Verses aus ihnen ist anderen vorzuziehen. Verse sind nur möglich, wenn sie mengenmäßig erwähnt werden, wie zum Beispiel:

وَقِيلَ یا أَرضُ ابلَى ماءَكِ »und andere Verse wie der obige Vers.

3. Wunder in Bezug auf Stil und Mäßigung

4. Das Wunder des Korans in Bezug auf die Vielzahl von Bedeutungen, die Menschen nicht vermitteln können.

5. Das Wunder des Korans in Bezug auf alle Wissenschaften, von denen die Menschen nicht umgeben sind.

6. Das Wunder des Korans in Bezug auf Beweis und Beweis des Monotheismus. Alle göttlichen Verse im Koran weisen auf Monotheismus hin.

7. Das Wunder des Korans in Bezug auf vergangene und zukünftige Nachrichten und die Geschichten vergangener Nationen.

8. Das Wunder des Korans in Bezug auf die Kenntnis der unsichtbaren und umgebenden Nachrichten, Menüs, Gedanken und Gedanken der Menschen.

9. Das Wunder des Korans in Bezug auf die Information der Pronomen der Herzen der Menschen, die niemand außer Gott kennt.

10. Das Wunder des Korans in Bezug auf die Nüchternheit der Worte, die eine Kombination aus (komplex) und leicht ist.

11. Das Wunder des Korans in Bezug auf die Rezitation und seine fünf Eigenschaften

12. Das Wunder des Korans in Bezug auf das Zitieren von Wörtern und verschiedenen Bedeutungen und die Nähe von Bedeutungen, das der Engel von Gott und dem Gesandten Gottes nahm, ausgesprochen und der Umma mitgeteilt.

13. Das Wunder des Korans in Bezug auf verschiedene Bedeutungen und die Nähe der Bedeutungen zum Zweck und zu Gleichaltrigen und ähnlichen Gleichaltrigen wie: Gelübde und Feste, Überzeugung und Einschüchterung, Vergangenheit und Zukunft, Geschichten und Sprichwörter, Entscheidungen und Kontroversen, wünschenswert und nicht hasserfüllt.

14. Das Wunder des Korans im Unterschied zwischen kurzen und langen Versen, der gleichzeitig nicht aus Stil und Mäßigung heraus ist, und im Gewicht der Worte des Gedichts und der Prosaausdrücke sind das Wort, die Bedeutung, die Worte und die Verse nicht verloren gegangen.

15. Das Wunder des Korans in Bezug auf die Anzahl der Rezitationen: Je mehr der Koran rezitiert wird, desto weniger wird er von seiner Beredsamkeit im guten Geschmack abgezogen, und je mehr er rezitiert wird, desto mehr rezitiert und versteht er die menschliche Natur. Es scheint, dass jedes Mal, wenn ein Vers rezitiert wird, ein Funke Wissen auf das Herz des Lesers scheint, was in der Vergangenheit beispiellos war.

16. Das Wunder des Korans in Bezug auf die Erleichterung des Lesens in allen Sprachen und Dialekten.

17. Das Wunder des Korans liegt in der Macht jedes Sprechers in Bezug auf die Reihenfolge der Wörter, in der Prosa und das Niveau der Poesie ist höher. Nur wenige können in Prosa eloquent sprechen. Der Koran in Prosa und Ausdruck einfacher Inhalte hat eine solche Kohärenz und Stärke von Wörtern, Bedeutungen und Sätzen und die Aufrechterhaltung von Kommunikation und Mäßigung, dass es kein Äquivalent dafür gibt.

18. Das Wunder des Korans in Bezug auf Wörter und wechselnde Wörter und das Bringen verschiedener Wörter aus allen literarischen Ableitungen.

19. Das Wunder des Korans in Bezug auf die Unfähigkeit, sich verschiedenen Nationen zu widersetzen (Unfähigkeit, sich ihnen zu stellen), konnte, obwohl sie sich gegenseitig versuchten und bedauerten, keinen einzigen Vers wie diesen bringen.

20. Das Wunder des Korans, den Menschen nicht zu konfrontieren (zu konfrontieren), sobald sie sich ausdrücklich nicht in der Lage sahen, sich dem Koran zu stellen und sich zu ergeben.

Allameh Tabatabai (AS) Meinung über das Wunder des Korans

Er sagt: "Im Heiligen Koran, für die Menschen der Literatur, Rhetorik in der Theologie, für den Philosophen in Philosophie und Theologie, für den Wissenschaftler in seiner jeweiligen Wissenschaft, für den Soziologen in der Sozialwissenschaft, für den Gesetzgeber bei der Gesetzgebung und für den Politiker in der Politik und für "Regierungen sind ein großes und erstaunliches Wunder für die Welt und letztendlich für die Welt in allen Lebensbereichen." [1]

 

Unsichtbare Nachrichten über den Koran

 

Einer der interessanten Aspekte des Wunders des Korans ist die Diskussion der unsichtbaren Nachrichten des Korans, von denen wir einige Beispiele erwähnen werden:

1. Die Nachricht vom Sieg der Muslime in der Schlacht von Badr, einige Jahre bevor sie in Mekka stattfand. (2 يَقُولُونَ نَحنُ جَمیعٌ مُنتصرٌ ا الجَمعُ وَيُلَّونَ البُّبُرَ) [2]. Oder sie sagen, wir sind eine siegreiche Gruppe, aber sie wissen, dass sie bald scheitern und Ihnen den Rücken kehren werden!

2. Die Nachricht vom römischen Sieg über die Könige, der neun Jahre nach der Offenbarung des Verses stattfand. (غُلِبَتِ الرُّومُ فی أَدنَی ا لارضِ وهُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَيَقلِبُونَ) [3]

3. Die Nachricht von Muslimen, die mehr als ein Jahr zuvor im Hajj waren. (لَتَد خُلُنَّ المَسجِدَ الحَرَمَ ِن شعَالُ الحَمِينَ) [4]; Wenn Gott will, werden Sie alle die Heilige Moschee in völliger Sicherheit betreten!

 

Das lexikalische Wunder des Korans

 

Der Heilige Koran ist das ewige Wunder des Gesandten Gottes, Muhammad ibn Abdullah (PBUH), bis zum Tag des Gerichts. Dieses Wunder ist im Gegensatz zu allen Wundern der göttlichen Propheten, die für eine bestimmte Zeit und einen bestimmten Ort spezifisch sind, ein Wunder, das alle Menschen von ihrem Wissen bis zum Tag des Gerichts bereichert.

Auf wundersame Weise in diesem letzten himmlischen Buch sprechen, Wunder im Konzept, Wunder in der Voraussicht, Wunder in der Beredsamkeit, Wunder in der Rhetorik, Wunder in der Anpassung an Alter und Zeit, Wunder im Verhältnis von Sätzen und Wörtern, Wunder in der Buchstabenanordnung, Wunder in der Wahl Sprache und ... sind Themen, die eine sorgfältige Diskussion erfordern.

Der Punkt, der jetzt im Einklang mit der Diskussion angesprochen werden muss, ist die Verwendung von Wörtern im Koran, die eine Art natürliche Bescheidenheit in den Ohren des Lesers und des Zuhörers erzeugen.

Arabisch ist eine der häufigsten Sprachen der Welt und hat viele erstaunliche Eigenschaften. Die Breite der lexikalischen Wurzeln dieser Sprache ist so groß, dass aufgrund der Komplexität der internationalen Kommunikation nur eine kleine Anzahl ihrer lexikalischen Wurzeln verwendet wird und der Rest der Wurzeln verlassen bleibt.

Vokabeln wie Saleh al-Lagha, Lesan al-Arab und Taj al-Arus haben jeweils vierzig bis einhunderttausend lexikalische Wurzeln aufgezeichnet und die sehr breiten Ableitungen jeder Wurzel ausgedrückt.

Das Ohr hingegen hört Geräusche mit einer Frequenz zwischen 20 und 20.000 Hz, und Geräusche unterhalb und oberhalb dieser Grenzen sind für das Ohr unverständlich. Der angenehme Zustand des Ohrs ist jedoch, dass nicht nur die Frequenz des Klangs im Gleichgewicht ist, sondern auch die Beziehung zwischen den Buchstaben eines Wortes und eines Satzes ausgeglichen ist. Denn selbst bei einem einheitlichen Klang ist die Frequenz aller Buchstaben nicht gleich und jeder Buchstabe hat seine eigene Frequenz.

Zum Beispiel schafft ein Picknick neben einem steilen Wasserfall, der das Geräusch von fallendem Wasser erzeugt, oder neben einer unnatürlichen Quelle, in der Steine ​​und Sand die Bewegung des Wassers nicht behindern und die Bewegung des Wassers überhaupt nicht spürbar ist, die gewünschte Ruhe für das Ohr. nicht. Diese Ausdehnung und Freude tritt auf, wenn Wasser aus einem Felsen gleitet und Geräusche erzeugt, sich dann beruhigt und ...

Einige gebräuchliche Sprachen der Welt haben eine der beiden Eigenschaften "bam" und "zir" [5], aber die arabische Sprache erzeugt aufgrund der Gegenüberstellung von Buchstaben, die mit dem Adjektiv Transzendenz und Suffix gelesen werden müssen, denselben sinusförmigen Zustand im Ohr. Macht es angenehm. Zum Beispiel erzeugen die Transzendenz von "Saad" und die Verwendung von "Ra" und "A" und dann die Transzendenz von "Ta" im Wort "Sarat" eine besondere Resonanz, die das ultimative Vergnügen für das Ohr schafft.

Infolgedessen ist die Offenbarung des Korans auf Arabisch ein weiteres Wunder des Buches der Offenbarung. [6]

 

Numerisches Wunder des Korans

 

Numerische Gleichheit und numerische Harmonie und Verhältnismäßigkeit in den Themen des Heiligen Quran sind etwas, das die menschliche Macht nicht umfassend erwähnen kann und das eine vollständige Erklärung und einen vollständigen Ausdruck enthält und das dieses große Wunder in Bezug auf Zahlen rechtfertigen kann. Und er ist völlig unfähig, Zahlen, Beschreibungen und Interpretationen zu geben. Als Beispiel bringen wir eine Reihe von numerischen Proportionen von Koranversen für diejenigen, die interessiert sind.

Miete:

Das Wort Belohnung wird im Koran 108 Mal erwähnt, ebenso das Wort Handlung. Und die Bestrafung der "Bestrafungsbelohnung" wurde im Koran 117-mal und die Vergebung 334-mal angewendet. Infolgedessen wurden Löhne mit Arbeit gleichgesetzt und im Koran mit Gerechtigkeit gerechnet. Aber Vergebung wurde doppelt so oft eingesetzt wie Bestrafung, und dies ist eines der Wunder der Gleichheit und Proportionen in den Versen des Korans.

Album:

Das Wort al-bab (bedeutet Gehirn, Weisheit) wird im Koran 16 Mal erwähnt, was dem Wort al-faida (Herzen) entspricht.

Iblis: Im Koran wird das Wort Iblis elfmal erwähnt und dieselbe Zahl, dh der Befehl, zu flehen (Zuflucht bei Gott zu suchen), wird elfmal wiederholt.

Nächstenliebe:

Das Wort Almosen geben und seine Ableitungen wird im Koran 73 Mal erwähnt, was dem Wort reza (Befriedigung) und seinen Ableitungen entspricht.

أَصنام:

Die Wörter asnam (Götzen), khumr (berauschender Wein), khanzir (Schwein), Hass (schwere Feindschaft) und hasab (es ist ein Stück Stein, das sündige Menschen trifft und sie werden von ihm gequält.) Und tankil (Qual-) Schwere Qualen (), Eifersucht (Eifersucht) und Ungehorsam (Misserfolg-Verzweiflung) werden im Koran jeweils fünfmal angewendet, obwohl sie in den Kapiteln des Korans verstreut und weit voneinander entfernt sind.

Zeichen:

Das Wort Verse wird im Koran 382 Mal erwähnt, und wenn man bedenkt, dass das Wort Menschen (Menschen) 241 Mal und Engel (Engel) 86 Mal und Gelehrte (Welten) 73 Mal im Koran verwendet wird, entspricht das Wort Verse (Zeichen) der Summe der Wörter Menschen Und Engel und Welten werden benutzt.

der Glaube:

Der Glaube und seine Ableitungen werden im Koran 118 Mal verwendet, und das Wort Wissenschaft und seine Ableitungen wird 782 Mal erwähnt, und das Synonym der Wissenschaft, das Wort Wissen mit seinen Ableitungen, wird im Heiligen Koran 29 Mal erwähnt. Infolgedessen wurden die Wissenschaft und ihre Ableitungen insgesamt 811 Mal wiederholt, was dem Wort Glaube entspricht.

Menschen:

Das Wort al-nas und seine Ableitungen und Synonyme kommen im Koran 368 Mal vor, und dies entspricht dem Wort Rasool, das im Koran mit seinen Ableitungen 368 Mal verwendet wird.

Geiz:

Das Wort Geiz wird im Heiligen Koran 12 Mal erwähnt, was dem Wort Bedauern (Bedauern, Trauer) und Gier und Streit (Verleugnung) entspricht.

بَصَر:

Die Anzahl der im Koran erwähnten Fälle (Basar und Basir) beträgt das 148-fache, was der Anzahl der von (Qalb und Fawad) erwähnten Fälle entspricht.

Ba'ath:

Das Wort Ba'ath (Auferstehung der Toten) und seine Ableitungen und Synonyme kommen im Heiligen Koran 45 Mal vor und sind genau das gleiche wie das Wort Sarat.

Auf

Das Wort ber [7] und alle seine Ableitungen werden im Koran 20 Mal erwähnt, was dem Wort Belohnung und seinen Ableitungen entspricht.

تِلاوَه:

Die Worte der Rezitation (Lesen, Folgen) im Koran 62 Mal Kommen Sie und setzen Sie das Wort kompetent mit den verwendeten Fällen gleich.

جَحیم:

Das Wort Hölle wird im Koran 26 Mal wiederholt, was dem Wort Bestrafung entspricht.

Konto

Das Wort Arithmetik wird im Koran 29 Mal verwendet, was genau dem Wort entspricht (Gerechtigkeit und Ratenzahlung). Weil das Wort Gerechtigkeit im Heiligen Koran 14 Mal und das Wort Rate 15 Mal verwendet wurde.

حَياه:

Das Wort Leben und seine Ableitungen wird im Heiligen Koran 145 Mal erwähnt, wo es sich auf menschliches Leben bezieht, und das Wort Tod und seine Ableitungen wird im Koran ebenso häufig verwendet.

حَرث:

Das Wort Harth (Anbau) wird im Koran 14 Mal erwähnt, und das Wort Zaraat (Landwirtschaft) wird ebenfalls verwendet. Es ist interessant, dass das Wort Faqeh (Frucht) auf die gleiche Weise verwendet wird.

Krieg:

Das Wort Krieg (Krieg) und seine Ableitungen werden im Koran sechsmal erwähnt, und es ist interessant, dass die Anzahl der assyrischen Wörter (Gefangene) auf die gleiche Weise verwendet wird.

Welt und das Ende:

Das Wort Welt wird im Koran 115 Mal verwendet, und das folgende Wort wird im Koran 115 Mal verwendet. Wenn in einigen Versen das Wort Welt allein und getrennt vom Wort Jenseits und auch das Wort Jenseits getrennt von der Wortwelt verwendet wird, ist die Anzahl der Wörter in dieser Welt und im Jenseits gleich.

Verrat:

Das Wort Verrat wird im Koran 16 Mal erwähnt, was genau dem Wort böse entspricht.

Religion:

Das Wort Religion und seine Ableitungen wird im Koran 92 Mal verwendet, was dem Wort Moscheen und seine Ableitungen im Koran entspricht.

Post:

Das Wort Rasul wird 368 Mal und das Wort Nabi 75 Mal und Bashir 18 Mal und Nazir 57 Mal wiederholt, was insgesamt 581 Mal entspricht. Noah, Abraham ...) wird auch 518 Mal im Koran verwendet.

Rahim:

Das Wort Rahim, einer der schönsten Namen für Gott, wird im Koran 114 Mal erwähnt, während Rahman 57 Mal erwähnt wird, was die Hälfte des Wortes Rahim ist. Außerdem ist die Zahl 114 dieselbe Zahl wie die Suren des Heiligen Quran.

Hallo:

Das Wort "Anrede" und seine Ableitungen werden im Koran 50 Mal erwähnt, und das Wort "Reinheit" wird auf die gleiche Weise verwendet.

Stadt:

Gott sagt im Koran: "Die Anzahl der Monate ist bei Gott im Buch Gottes"; [8] was bedeutet, "die Anzahl der Monate ist bei Gott und in seinem Buch sind es zwölf Monate". Majid wurde wiederholt, das heißt genau so viele wie die Monate des Jahres, und das Wort yum (Tag) wurde im Koran 365 Mal erwähnt, was genau der Anzahl der Tage des Jahres entspricht [9]. (Zwei Tage) und wird insgesamt 30 Mal verwendet, was den Tagen des Monats entspricht.

Kompetenzen:

Gerechtigkeit (rechtschaffene Taten) und alle ihre Ableitungen wurden im Koran 167 Mal verwendet, und genau die gleiche Anzahl von Wörtern (böse Taten), dh Übel, wurden mit all ihren Ableitungen verwendet.

صَیف:

Die Wörter Saif und Al-Ahr (Sommer und Hitze) und Al-Shita und Al-Bard (Winter und Kälte) sind im Heiligen Koran gleich und jeder von ihnen wird fünfmal erwähnt. Außer in Sure Quraysh wurden die Verse 2 und 3 jedoch an keiner anderen Stelle im Quran zusammen verwendet.

Fasten:

Die Wörter Fasten, Geduld, Mitgefühl (Angst, Güte) werden im Koran 14 Mal erwähnt und gleichermaßen verwendet.

Salah:

Das Wort Salwa (Gebet, Flehen) wird im Koran 67 Mal verwendet, was dem Wort Erlösung und Engel und dem Koran entspricht.

طُهر:

Das Wort Reinheit und alle seine Ableitungen werden im Heiligen Koran 31 Mal erwähnt, was den Wörtern entspricht, die im Wort Aufrichtigkeit und all seinen Ableitungen verwendet werden.

Grund:

Das Wort Intellekt und seine Ableitungen kommen im Koran 49 Mal vor und entsprechen den Fällen, in denen das Wort Licht im Koran verwendet wird.

Fujar:

Das Wort Fajr (Übeltäter) wird im Koran dreimal erwähnt, während das Wort Abrar (tugendhaft) sechsmal erwähnt wird, dh doppelt so oft wie Fajr.

Sprache:

Das Wort "Sprache" wird im Koran 25 Mal erwähnt, was der Häufigkeit entspricht, mit der das Wort "Predigen" gegeben wird.

Mohammed:

Der edle Name des Propheten des Islam (PBUH), dh (Muhammad), wird im Koran viermal erwähnt und entspricht in seiner Anzahl den Worten Heiliger Geist, Königreich und Siraj (Lampe).

Auch der Name Muhammad (PBUH) entspricht dem Heiligen Geist, dem Königreich, Siraj und der Scharia.

Katastrophe:

Das Wort Unglück (sein unglückliches Auftreten) und seine Ableitungen kommen im Koran 75 Mal vor, was genau der Zahl entspricht, die im Wort Zucker verwendet wird.

مَحَبَّه:

Das Wort Liebe und alle seine Ableitungen kommen im Koran 83 Mal vor, was dem Wort Gehorsam entspricht.

مَصیر

Das Wort Masir (Rückkehr) wird im Koran 28 Mal erwähnt, genauso oft wie das Wort Abd (immer) 28 Mal.

Beispiele:

Das Wort Muslime wird im Koran 41 Mal erwähnt und es ist ein Wunder, dass es dem im Koran verwendeten Wort Dschihad entspricht.

Nummer sieben:

Der Koran sagt: Die Zahl der Himmel ist 7, und er hat diese Wahrheit sieben Mal in den Versen wiederholt, und wenn der Heilige Koran die Erschaffung der Himmel und der Erde in sechs Tagen erwähnt, erwähnt er diese Wahrheit auch sieben Mal in den Versen und präsentiert sie auch Er hat das Kommen der Kreaturen zu Gott siebenmal erwähnt und auch gesagt: Diejenigen, die ihren Reichtum auf dem Weg Gottes ausgeben, haben die Aufgabe, einen Samen von sieben Stacheln zu produzieren.

Und im Fall der Worte Gottes, die nicht enden, wenn die sieben Meere daraus bestehen, kommt die Nummer sieben und sagt auch über die Hölle: Die Hölle hat sieben Kapitel.

Und wieder ist die erste Sure des Korans die Sure Al-Fatihah, die sieben Verse enthält, und die Anzahl der Worte der Märtyrer ist La ilaha illa Allah, Muhammad, der Gesandte Allahs, ist ebenfalls sieben.

 

Den Heiligen Propheten beschuldigen

 

Die Ungläubigen und Polytheisten nannten nicht nur die Magie des Heiligen Qur'an, sondern auch die absolute Einladung der Magie des Heiligen Propheten (PBUH), und wann immer er Menschen auf den Weg Gottes einlud und sie an Wahrheiten erinnerte oder ihnen Ratschläge und Ratschläge gab. Es verzaubert, wenn es ihnen auf jeden Fall die Fragen klärt, die Sie mit der Institution Gottes und ihrem Bewusstsein gegeben haben Sani selbst verstand ihre Korrektheit und zeigte ihnen den richtigen und klaren Weg, wie sie das Glück und den Wohlstand der menschlichen Gesellschaft darin sahen, und es gab keine Entschuldigung, dies zu akzeptieren, und solche Dinge können nicht als Magie bezeichnet werden. .

Ist es nicht magisch zu sagen: "Bete Stein und Holz nicht mit deinen eigenen Händen an und opfere deine Kinder für sie und folge dem Aberglauben der Toten"? Und können gute Sitten wie Wahrheit, Gerechtigkeit, Wohlwollen, Menschlichkeit, Frieden, Reinheit, Gerechtigkeit und Achtung der Menschenrechte als Magie bezeichnet werden?

Der allmächtige Gott erwähnt diese Bedeutung in seinem Wort:

"Aber du hast gesagt: 'Du wirst nach dem Tod geschickt.'

سوره هود آیه 7

Wenn Sie sagen, dass Sie nach dem Tod auferstehen werden, sagen sie, dass es Magie ist.

Der Koran fordert die Polytheisten heraus:

Die Ungläubigen und Polytheisten, deren Götzendienst in ihren Herzen Wurzeln geschlagen hatte, waren nie bereit, den islamischen Ruf anzunehmen und sich vor der Wahrheit zu verbeugen. Deshalb leugneten sie den Heiligen Propheten (PBUH) und sagten: Er ist ein Lügner und der Koran das Gott zuzuschreiben ist sein eigenes Wort.

Um diese Verleumdung zu beseitigen, forderte der Heilige Koran die Menschen, die die Führer und Führer auf dem Gebiet der Beredsamkeit und Rhetorik waren, zum Kampf auf und bat sie, eine solche Rede zu halten, wenn sie lügen, den wahren Propheten zu leugnen und damit unbegründet zu sein. Beweisen Sie den islamischen Ruf.

Wie Gott der Allmächtige sagt:

"Umm Yaqulun Taqwa Bel La Yumunun Flayatwa Bahdith Masla An Kano Sadeqin"

سوره تور آیه 34

Sie sagen vielmehr, dass er den Koran selbst gemacht hat. Wenn sie Recht haben, sollten sie so ein Wort bringen.

Und er sagt:

"Umm Yaqulun Aftarah Qal Fatwa Basura Sure Mishla und Behauptung, ich kann es mir ohne Gott leisten, ich bin ehrlich"

سوره یونس آیه 38

Sie sagen, dass der Koran eine Lüge ist, die Gott verschlossen ist (es ist das Wort Mohammeds, nicht das Wort Gottes). Sagen Sie mir, wenn Sie Recht haben, bringen Sie eine Sure wie eine der Suren des Korans und suchen Sie Hilfe bei Ihren Göttern (Götzen) und bei wem auch immer Sie können. Suchen.

Die arabischen Ungläubigen und Polytheisten, die die Meister der Sprache und die Herrscher des Königs der Beredsamkeit und Rhetorik waren, weigerten sich mit all ihrer Gotteslästerung, Arroganz und ihrem Stolz auf ihre Rede, diese Aufgabe zu erfüllen, gaben die Konkurrenz auf und verwandelten den verbalen Konflikt unweigerlich in einen blutigen Kampf. Das heißt, es war einfacher für sie, getötet zu werden als der Skandal der Opposition.

Arabische Sprecher konnten sich dem Koran nicht widersetzen, nicht nur diejenigen, die im Zeitalter der Offenbarung des Korans lebten, sondern auch diejenigen, die nach dem Zeitalter der Offenbarung des Korans auftauchten, konnten nichts tun und zogen sich zurück, nachdem sie gewaltsam geprüft worden waren.

Weil die menschliche Natur ständig dazu neigt, jedes Meisterwerk oder jede Kunst von einem anderen erscheinen zu lassen und die Aufmerksamkeit der Menschen auf sich zu ziehen, obwohl dies nicht den geringsten direkten Einfluss auf das Leben der Gesellschaft wie Boxen und Bespannen hat, versucht eine Gruppe von Menschen, so etwas oder besser zu machen. Sie denken an einen Wettbewerb, und daraus wird deutlich, dass ständig eine Gruppe im Koran lauert, und wenn sie einen Weg finden, sich diesem göttlichen Buch zu widersetzen, werden sie keinen Moment aufgeben.

Sie konnten nicht argumentieren und konnten den Namen Magie nicht als Ausrede verwenden, um zu sagen, dass der Koran Magie ist, weil Magie eine Praxis ist, die ihrer Natur nach die Wahrheit falsch oder falsch wahr macht, falsch, wahr oder falsch liegt und wenn der Koran Schöner Akzent und Etikette und Etikette der Jagdherzen sind ein Merkmal seiner natürlichen Schönheit und betreten nicht die Welt der Magie. Wenn er mündlich zu einer Reihe von Zielen einlädt und die Menschen mit seinem menschlichen Bewusstsein und seiner von Gott gegebenen Institution an Wissen erinnert, Realität Und sie verstehen ihre Legitimität und behandeln Menschen wie eine Reihe von Verhaltensweisen. Ehrlichkeit, Wohlwollen, Gerechtigkeit, Menschlichkeit und die Hoffnung, dass der gesunde Menschenverstand keine andere Wahl hat, als sie zu akzeptieren und zu preisen.

Die Details der Wahrheit sind nichts. Sie versagten und konnten nicht sagen, dass der Koran ein Wort ist, das auf dem Höhepunkt menschlicher Worte steht und daher keinen Rivalen in Bezug auf Schönheit, Charme, Beredsamkeit und Vergnügen hat, und dies ist kein Grund, warum es das Wort Gottes ist.

Mit anderen Worten, jede Eigenschaft oder Branche wie Mut, Lesen, Schreiben usw., die entwickelt werden kann, wird unweigerlich ein Genie in der Geschichte der Menschheit haben, das als erster den Wettbewerb gewinnt, und was hindert den Heiligen Propheten daran, mit besonderer Ordnung auf Arabisch zu sprechen? Zuallererst sollte es Rhetorik sein, und in diesem Fall werden seine Worte, obwohl sie menschliche Worte sind, unbestreitbar sein.

Die zeitgenössischen Sprecher des Heiligen Propheten (PBUH) sagten dies nicht. Keiner der Antragsteller des Korans konnte es sagen oder beweisen, denn jedes Attribut und jede Branche, die von einem der Genies den Höhepunkt des Fortschritts erreicht, was auch immer es ist, entspringt menschlichen Fähigkeiten und Talenten. Es ist aus der menschlichen Natur geboren, und daher ist es für andere möglich, dem von diesem Genie eröffneten Weg zu folgen und als Ergebnis der notwendigen Anstrengung wie das Werk desselben Genies und desselben Typs mit demselben Stil zu arbeiten, aber besser als es Tun Sie es in eine Richtung, die ihn nicht erreicht.

Für das erwähnte Genie, das als erstes den Weg ebnet, bleibt jedoch nur die Seite von Führung und Initiative übrig.

Zum Beispiel kann man nicht in der Großzügigkeit von Hatem Talaei sitzen, aber man kann so etwas wie seine Taten tun; Es ist nicht möglich, die Führung in der Kalligraphie in der Malerei von Mani zu verlieren, aber mit viel Mühe und Mühe kann man ein Wort im Mir-Stil schreiben oder ein kleines Gemälde im Mani-Stil malen.

Nach diesem allgemeinen Gesetz war es anderen, insbesondere den berühmten Sprechern der Welt, möglich, ein Buch in diesem Stil und mindestens eine Sure ähnlich einer der Suren des Korans zu erstellen, wenn der Heilige Koran das beredteste menschliche Wort war (nicht das Wort Gottes).

Der Heilige Koran in Opposition; Ein Wort wie sein eigenes, fragte er die Leute, nicht besser als er

Zum Beispiel; "Fatwas sind wie Fatwas, wie Fatwas, wie Väter, wie Väter, wie Väter, und wenn sie welche sind, sind sie wie Zahira."

 

 

 

__________________________________________

[1] - تفسیر الامیزان ، ج 1

[2] - Mond / 44 und 45

[3] - Römer 2 und 3

[4] - فتح / 27

[5]. Betrachten Sie zum Beispiel den Unterschied zwischen der Sprache des chinesischen Volkes und der Sprache des afrikanischen Volkes.

[6] - Für ein technischeres Verständnis dieser Diskussion sollten wir uns auf die Lektion der Transzendenz und des Wohlwollens und (Erweiterung und Ausarbeitung) des Rezitierens des Korans beziehen.

[7] - Interessanter Punkt: auf: Trockenheit, Beere, Güte, Beere: Weizen.

[8] - توبه / 26.

[9] - Natürlich im Sonnenjahr

 

 

مطالب مرتبط