-
تفسیر روایی سوره کهف
تفسیر روایی سوره کهفثواب قرائت1(کهف/ مقدمه)الصّادق (مَنْ قَرَأَ سُورَهًَْ الْکَهْفِ فِی کُلِ لَیْلَهًِْ جُمُعَهًٍْ لَمْ یَمُتْ إِلَّا شَهِیداً وَ بَعَثَهُ اللَّهُ مَعَ الشُّهَدَاءِ وَ وَقَفَ یَوْمَ الْقِیَامَهًِْ مَعَ الشُّهَدَاءِ.امام صادق (علیه السلام) - هرکس سورهی کهف را در هر شب جمعه بخواند، فقط با شهادت از دنیا میرود و خداوند او را از جمله شهدا محشور میگرداند و روز قیامت با شهیدان [در یک صف] میایستد.تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج8، ص400وسایل الشیعه، ج7، ص410/ نورالثقلین/ البرهان
-
تفسیر روایی سوره مریم
تفسیر روایی سوره مریمسوره مریمثواب قرائت1(مریم/ مقدمه)الصّادق (علیه السلام) - مَنْ أَدْمَنَ قِرَاءَهًَْ سُورَهًِْ مَرْیَمَ لَمْ یَمُتْ حَتَّی یُصِیبَ مَا یُغْنِیهِ فِی نَفْسِهِ وَ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ وَ کَانَ فِی الْآخِرَهًِْ مِنْ أَصْحَابِ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ (علیه السلام) وَ أُعْطِیَ فِی الْآخِرَهًِْ مِثْلَ مُلْکِ سُلَیْمَانَبْنِدَاوُدَ (علیه السلام) فِی الدُّنْیَا.امام صادق (هرکس به خواندن سورهی مریم مواظبت ورزد، نمی¬میرد مگر اینکه به چیزی که او را در مورد جان و مال و فرزند بینیاز کند، می¬رسد و در آخرت از جمله یاران عیسیبنمریم (خواهد بود و در آخرت، از پادشاهی و حکومتی به مانند پادشاهی سلیمانبنداود (در دنیا بهرهمند می¬گردد.تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج9، ص8ثواب الأعمال، ص 108/ نورالثقلین/ البرهان
-
تفسیر روایی سوره طه
تفسیر روایی سوره طه فضیلت سوره 1 (طه/ مقدمه) الرّسول (صلی الله علیه و آله) - إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَرَأَ طه وَ یس قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ (علیه السلام) بِأَلْفَیْ عَامٍ فَلَمَّا سَمِعَتِ الْمَلَائِکَهًُْ الْقُرْآنَ قَالُوا طُوبَی لِأُمَّهًٍْ یَنْزِلُ هَذَا عَلَیْهَا وَ طُوبَی لِأَجْوَافٍ تَحْمِلُ هَذَا وَ طُوبَی لِأَلْسُنٍ تَکَلَّمُ بِهَذَا. پیامبر (خدای متعال سورهی طه و یس را دوهزارسال قبل از آفرینش آدم (قرائت کرد. و زمانیکه ملائکه قرآن را شنیدند گفتند: «خوشا به حال امتّی که این [قرآن] بر آنها نازل میشود و خوشا به حال قلوبی که دربردارندهی این [قرآن] هستند و خوشا به حال زبانهایی که به این [قرآن] گشوده میشوند». تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج9، ص164
-
تفسیر روایی سوره انبیاء
تفسیر روایی سوره انبیاء ثواب قرائت 1 (انبیاء/ مقدمه) الصّادق (علیه السلام) - مَنْ قَرَأَ سُورَهًَْ الْأَنْبِیَاءِ حُبّاً لَهَا کَانَ کَمَنْ رَافَقَ النَّبِیِّینَ أَجْمَعِینَ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ وَ کَانَ مَهِیباً فِی أَعْیُنِ النَّاسِ حَیَاهًَْ الدُّنْیَا. امام صادق (هرکس که از سر عشق به پیامبران (سورهی انبیاء را بخواند، بهمانند این است که در بهشتهای پرنعمت، همراه تمامی پیامبران (بوده است و در دنیا در چشم مردم پرابهّت خواهد بود. تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج9، ص330 ثواب الأعمال؛ ص108 / نورالثقلین/ البرهان
-
تفسیر روایی سوره حج
سوره حج ثواب قرائت 1 (حج/ مقدمه) الصّادق (علیه السلام) - عَنِ الْحَسَنِبْنِعَلِیِّبْنِسَوْرَهًَْ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِیعَبْدِاللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: مَنْ قَرَأَ سُورَهًَْ الْحَجِّ فِی کُلِّ ثَلَاثَهًِْ أَیَّامٍ لَمْ تَخْرُجْ سَنَتُهُ حَتَّی یَخْرُجَ إِلَی بَیْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ وَ إِنْ مَاتَ فِی سَفَرِهِ دَخَلَ الْجَنَّهًَْ قُلْتُ فَإِنْ کَانَ مُخَالِفاً قَالَ یُخَفَّفُ عَنْهُ بَعْضُ مَا هُوَ فِیهِ. امام صادق (علیبنسوره از امام صادق (نقل کرده که حضرت فرمود: «هرکس سورهی حج را در هر سه¬ روز یک¬بار بخواند، در همان سال به زیارت خانهی خدا خواهد رفت و اگر در این سفر بمیرد، وارد بهشت می¬شود». پرسیدم: اگر از اهل سنت باشد [چه پاداشی خواهد داشت؟] امام فرمود: «مقداری از عذابش کاسته خواهد شد». تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج9، ص562 ثواب الأعمال، ص108 / نورالثقلین/ البرهان
-
تفسیر روایی سوره مومنون
تفسیر روایی سوره مومنونثواب قرائت1(مؤمنون/ مقدمه)الصّادق (مَنْ قَرَأَ سُورَهًَْ الْمُؤْمِنِینَ خَتَمَ اللَّهُ لَهُ بِالسَّعَادَهًِْ إِذَا کَانَ یُدْمِنُ قِرَاءَتَهَا فِی کُلِّ جُمُعَهًٍْ وَ کَانَ مَنْزِلُهُ فِی الْفِرْدَوْسِ الْأَعْلَی مَعَ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ.امام صادق ( هرکس سورهی مؤمنون را قرائت ¬کند، خداوند او را عاقبت¬ به ¬خیر میگرداند. اگر در هر جمعه بر خواندن این سوره، مداومت کند، جایگاه او در بهشت برین و در جوار پیامبران و فرستادگان الهی است.تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج10، ص8وسایل الشیعه، ج7، ص411 / نورالثقلین/ البرهان
-
تفسیر روایی سوره نور
تفسیر روایی سوره نور ثواب قرائت 1 (نور/ مقدمه) الصّادق (حَصِّنُوا أَمْوَالَکُمْ وَ فُرُوجَکُمْ بِتِلَاوَهًِْ سُورَهًِْ النُّورِ وَ حَصِّنُوا بِهَا نِسَاءَکُمْ قَالَ مَنْ أَدْمَنَ قِرَاءَتَهَا فِی کُلِّ یَوْمٍ أَوْ فِی کُلِّ لَیْلَهًٍْ لَمْ یَزْنِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ أَبَداً حَتَّی یَمُوتَ فَإِذَا هُوَ مَاتَ شَیَّعَهُ إِلَی قَبْرِهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ کُلُّهُمْ یَدْعُونَ وَ یَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَهُ حَتَّی یُدْخَلَ فِی قَبْرِهِ. امام صادق ( با تلاوت سورهی نور اموال خود را از تلف و دامان خود را از ننگ بیعفّتی حفظ کنید و زنانتان را با آن [در پرتو دستوراتش] از انحرافات مصون دارید که هرکس قرائت این سوره را در هر روز یا شب ادامه دهد، احدی از خانوادهی او هرگز تا پایان عمر بدی نخواهد دید و هرگاه بمیرد هفتادهزار فرشته او را درحالیکه همگی برایش دعا و استغفار میکنند تا قبرش تشییع میکنند.
-
تفسیر روایی سوره فرقان
بسم الله الرحمن الرحیم
تفسیر روایی سوره فرقان
ثواب قرائت 1 (فرقان/ مقدمه) الکاظم (لَا تَدَعْ قِرَاءَهًَْ سُورَهًْ تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ فَإِنَّ مَنْ قَرَأَهَا فِی کُلِّ لَیْلَهًٍْ لَمْ یُعَذِّبْهُ اللَّهُ أَبَداً وَ لَمْ یُحَاسِبْهُ وَ کَانَ مَنْزِلُهُ فِی الْفِرْدَوْسِ الْأَعْلَی. امام کاظم ( قرائت سورهی فرقان را وامگذار، چراکه کسی اگر آن را در هر شب بخواند، خداوند هرگز او را عذاب نمی¬کند و از او حساب و کتاب به عمل نمیآورد و جایگاهش در فردوس اعلی میباشد.
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج10، ص352/بحارالأنوار، ج89، ص286/ نورالثقلین/ البرهان
-
تفسیر روایی سوره شعراء
بسم الرحمن الرحیم
تفسیر روایی سوره شعراء
فضیلت 1 (شعراء/ مقدمه) الرّسول (وَ اُعطِیَت طه و الطَّوَاسِینَ مِن اَلوَاحِ مُوسَی (. پیامبر ( سورهی طه و طواسین (سورههای شعراء، نمل و قصص که با طس شروع میشوند) از الواح موسی (هستند. تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج10، ص512/نورالثقلین httpalvahy.com
-
تفسیر روایی سوره نمل
تفسیر روایی سوره نمل فضیلت 1 (نمل/ مقدمه) الرّسول (صلی الله علیه و آله) - وَ أُعْطِیتُ طه وَ الطَّوَاسِینَ مِنْ أَلْوَاحِ مُوسَی (علیه السلام). پیامبر (صلی الله علیه و آله) - سورهی طه و طواسین از الواح موسی (علیه السلام) [که از آسمان بر او نازل شده و به تورات معروف است] به من داده شده است. تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج11، ص8/نورالثقلین httpalvahy.com.
-
تفسیر روایی سوره قصص
بسم الله الرحمن الرحیمتفسیر روایی سوره قصصسوره قصصفضیلت1(قصص/ مقدمه)السّجاد (علیه السلام) - عَنْ ثُوَیْرٍ قَالَ قَالَ لِی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: اقْرَأْ طسم سُورَهًَْ مُوسَی (علیه السلام) وَ فِرْعَوْنَ قَالَ فَقَرَأْت بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ طسم تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْن.امام سجاد (علیه السلام) - ثویر گوید: امام سجّاد (علیه السلام) به من فرمود: «آیا میتوانی قرآن بخوانی»؟ عرضکردم: «بلی». فرمود: «طسم؛ سورهی موسی (علیه السلام) و فرعون را بخوان». خواندم: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* طسم* تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ* نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْن.تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج11، ص134/مشکاهًْ الأنوار، ص95httpalvahy.com
-
تفسیر روایی سوره عنکبوت
سوره عنکبوتثواب قرائت1(عنکبوت/ مقدمه)الصّادق (علیه السلام) - عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: مَنْ قَرَأَ سُورَهًَْ الْعَنْکَبُوتِ وَ الرُّومِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ لَیْلَهًَْ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِینَ فَهُوَ وَ اللَّهِ یَا بَا مُحَمَّدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّهًِْ وَ لَا أَسْتَثْنِی فِیهِ أَبَداً وَ لَا أَخَافُ أَنْ یَکْتُبَ اللَّهُ عَلَیَ فِی یَمِینِی إِثْماً وَ إِنَّ لِهَاتَیْنِ السُّورَتَیْنِ مِنَ اللَّهِ مَکَاناً.امام صادق (علیه السلام) - ابوبصیر نقل میکند: امام صادق (علیه السلام) فرمود: هرکس سورهی عنکبوت و روم را در شب بیستوسوّم ماه رمضان بخواند، به خدا سوگندای ابامحمّد! از بهشتیان است و هرگز هیچ استثنایی هم قائل نمیشوم و از آن بیم ندارم که بابت این سخن، گناهی بر من نوشته شود؛ زیرا این دو سوره نزد خدا جایگاهی والا دارند.تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج11، ص302/بحار الأنوار، ج89، ص287/ نورالثقلین/ البرهان httpalvahy.com
-
تفسیر روایی سوره روم
بسم الله الرحمن الرحیمتفسیر روایی سوره رومثواب قرائت1(روم/ مقدمه)الرّسول (صلی الله علیه و آله) - مَنْ قَرَأَهَا کَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ عَشْرُ حَسَنَاتٍ بِعَدَدِ کُلِّ مَلَکٍ یُسَبِّحُ اللَّهَ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ أَدْرَکَ مَا ضَیَّعَ فِی یَوْمِهِ وَ لَیْلَتِه.پیامبر (صلی الله علیه و آله) - هرکس این سوره را تلاوت کند، به تعداد هر فرشتهای که در زمین و آسمان خدا را تسبیح میگوید، ده حسنه برایش نوشته میشود و هرچه را در یک شبانه روز از دست داده باشد، به دست میآورد.تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج11، ص430المصباح للکفعمی، ص440/ البرهان/ نورالثقلین
-
تفسیر روایی سوره لقمان
تفسیر روایی سوره لقمانبسم الله الرحمن الرحیمسوره لقمانثواب قرائت1(لقمان/ مقدمه)الباقر (علیه السلام) - مَنْ قَرَأَ سُورَهًَْ لُقْمَانَ فِی کُلِّ لَیْلَهًٍْ وَکَّلَ اللَّهُ بِهِ فِی لَیْلَتِهِ مَلَائِکَهًًْ یَحْفَظُونَهُ مِنْ إِبْلِیسَ وَ جُنُودِهِ حَتَّی یُصْبِحَ فَإِذَا قَرَأَهَا بِالنَّهَارِ لَمْ یَزَالُوا یَحْفَظُونَهُ مِنْ إِبْلِیسَ وَ جُنُودِهِ حَتَّی یُمْسِیَ.امام باقر (علیه السلام) - هرکس سورهی لقمان را در هر شب بخواند، خداوند فرشتگانی را مأمور میکند که در آن شب از وی در مقابل ابلیس و سربازانش تا صبح حمایت کنند. امّا اگر روز آن را تلاوت کند، تمام روز تا شب از وی محافظت میکنند.تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج11، ص504بحار الأنوار، ج89، ص287/ نورالثقلین/ البرهانمنبعhttpalvahy.com
-
تفسیر روایی سوره سجدة
سوره سجدةثواب قرائت1 (سجدة/ مقدمه)الصّادق (علیه السلام) - مَنْ قَرَأَ سُورَهًَْ السَّجْدَهًِْ فِی کُلِ لَیْلَهًِْ جُمُعَهًٍْ أَعْطَاهُ اللَّهُ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ وَ لَمْ یُحَاسِبْهُ بِمَا کَانَ مِنْهُ وَ کَانَ مِنْ رُفَقَاءِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ أَهْلِ بَیْتِه (علیهم السلام).منبعhttpalvahy.com
-
تفسیر روایی سوره احزاب/5
تفسیر روایی سوره احزاب/5
آیه إِنَّ اللهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [56] خدا و فرشتگانش بر پیامبر درود میفرستند؛ ای کسانی که ایمان آوردهاید، بر او درود فرستید و [در برابر اوامر او] کاملاً تسلیم باشید. معنای صلوات 1 (احزاب/ 56) الصّادق (عَن ابْنِ أَبِی حَمْزَهًَْ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَاعَبْدِاللَّهِ (عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ إِنَّ اللهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً فَقَالَ الصَّلَاهًُْ مِنَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ رَحْمَهًٌْ وَ مِنَ الْمَلَائِکَهًِْ تَزْکِیَهًٌْ وَ مِنَ النَّاسِ دُعَاءٌ. امام صادق ( ابوحمزه گوید: از امام صادق (تفسیر آیه: إِنَّ اللهَ وَ مَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیمًا را پرسیدم. حضرت پاسخ داد: «صلاهًْ، از سوی خداوند بهمعنای رحمت، از سوی فرشتگان بهمعنای تزکیه و تهذیب، و از سوی مردم بهمعنای دعا میباشد». تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج12، ص242 وسایل الشیعهًْ، ج7، ص196/ بحار الأنوار، ج91، ص55/ معانی الأخبار، ص367/ نورالثقلین/ البرهان
-
تفسیر روایی سوره احزاب 4
تفسیر روایی سوره احزاب 4 2 (احزاب/ 42) الکاظم (عَلِیُّبْنُجَعْفَرٍ فِی کِتَابِهِ عَنْ أَخِیهِ مُوسَیبْنِجَعْفَرٍ (قَال سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ اذْکُرُوا اللهَ ذِکْراً کَثِیراً قَالَ قُلْتُ مَنْ ذَکَرَ اللَّهَ مِائَتَیْ مَرَّهًٍْ کَثِیرٌ هُوَ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ النَّوْمِ بَعْدَ الْغَدَاهًِْ قَالَ لَا حَتَّی تَطْلُعَ الشَّمْسُ. امام کاظم ( علیبنجعفر در کتابش از برادرش امام کاظم (روایت میکند که از او پیرامون تفسیر آیهی اذْکُرُوا اللهَ ذِکْرًا کَثِیرًا پرسیدم و گفتم: «کسی که دویست بار ذکر خداوند بگوید، آیا این مقدار از مصادیق ذِکْرًا کَثِیرًا (ذکر بسیار) است»؟ حضرت پاسخ داد: «آری». از خواب بعد از نماز صبح پرسیدم. فرمود: «نه، نخوابد تا وقتی که خورشید طلوع کند». تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج12، ص200 وسایل الشیعهًْ، ج6، ص498/ البرهان، فیه: «قال و سیلته عن النوم… الی آخر» محذوف 3
-
تفسیر روایی سوره احزاب 3
تفسیر روایی سوره احزاب3
2
(احزاب/ 30)
الصّادق (عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (قَالَ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ (بِخَمْسَ عَشْرَهًَْ امْرَأَهًًْ وَ دَخَلَ بِثَلَاثَ عَشْرَهًَْ مِنْهُنَّ وَ قُبِضَ عَنْ تِسْعٍ فَأَمَّا اللَّتَانِ لَمْ یَدْخُلْ بِهِمَا فَعَمْرَهًُْ وَ السَّنَی وَ أَمَّا الثَّلَاثَ عَشْرَهًَْ اللَّاتِی دَخَلَ بِهِنَ فَأَوَّلُهُنَ خَدِیجَهًُْ بِنْتُ خُوَیْلِدٍ ثُمَّ سَوْدَهًُْ بِنْتُ زَمْعَهًَْ ثُمَّ أُمُّ سَلَمَهًَْ وَ اسْمُهَا هِنْدٌ بِنْتُ أَبِی أُمَیَّهًَْ ثُمَّ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ عَائِشَهًُْ بِنْتُ أَبِی بَکْرٍ ثُمَّ حَفْصَهًُْ بِنْتُ عُمَرَ ثُمَّ زَیْنَبُ بِنْتُ خُزَیْمَهًَْ بْنِ الْحَارِثِ أُمُّ الْمَسَاکِینِ ثُمَّ زَیْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ ثُمَّ أُمُّ حَبِیبٍ رَمْلَهًُْ بِنْتُ أَبِی سُفْیَانَ ثُمَّ مَیْمُونَهًُْ بِنْتُ الْحَارِثِ ثُمَّ زَیْنَبُ بِنْتُ عُمَیْسٍ ثُمَّ جُوَیْرِیَهًُْ بِنْتُ الْحَارِثِ ثُمَّ صَفِیَّهًُْ بِنْتُ حُیَیِّ بْنِ أَخْطَبَ وَ الَّتِی وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِیِّ (خَوْلَهًُْ بِنْتُ حَکِیمٍ السُّلَمِیِّ وَ کَانَ لَهُ سُرِّیَّتَانِ یَقْسِمُ لَهُمَا مَعَ أَزْوَاجِهِ مَارِیَهًُْ وَ رَیْحَانَهًُْ الْخِنْدِفِیَّهًُْ وَ التِّسْعُ اللَّاتِی قُبِضَ عَنْهُنَّ عَائِشَهًُْ وَ حَفْصَهًُْ وَ أُمُّ سَلَمَهًَْ وَ زَیْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ وَ مَیْمُونَهًُْ بِنْتُ الْحَارِثِ وَ أُمُّ حَبِیبٍ بِنْتُ أَبِی سُفْیَانَ وَ صَفِیَّهًُْ بِنْتُ حُیَیِّ بْنِ أَخْطَبَ وَ جُوَیْرِیَهًُْ بِنْتُ الْحَارِثِ وَ سَوْدَهًُْ بِنْتُ زَمْعَهًَْ وَ أَفْضَلُهُنَّ خَدِیجَهًُْ بِنْتُ خُوَیْلِدٍ ثُمَّ أُمُّ سَلَمَهًَْ ثُمَّ مَیْمُونَهًُْ بِنْتُ الْحَارِثِ.
امام صادق ( رسول خدا (با پانزده زن ازدواج کرد و با سیزده تن از آنان آمیزش نمود و به هنگام وفات نه همسر داشت. آن دو همسری که رسول خدا (با آنها آمیزش نکرد، عَمْرَه و سیفا و آن همسرانی که رسول خدا (با آنها آمیزش نمود عبارت بودند از: خدیجه دختر خویلد، سوده دختر زمعه، امّ سلمه [که نام او هند دختر ابیامیّه است]، امّ عبدالله عایشه دختر ابوبکر، حفصه دختر عمر، زینب دختر خزیمهًْبنحارث امّ المساکین، سپس زینب دختر جحش، امّ حبیب رمله دختر ابوسفیان، میمونه دختر حارث، زینب دختر عُمیَس، جویریه دختر حارث، سپس صفیّه دختر حییّبناخطب نام داشتند و آن زنی که مهریهی خود را به رسول خدا (بخشید و از راه هبه با رسول خدا (ازدواج نمود، خَوله دختر حَکیم سَلمی بود. همچنین رسول خدا (دو سُرّیّه داشت که حضور خویش را علاوه بر زنان خود با آنان نیز قسمت میکرد، (ماریه قبطیه و ریحانه خندفیه). آن نُه همسر پیامبر (که حضرت هنگام وفات داشت، عبارتند از: عایشه، حفصه، امّ سلمه، زینب دختر جحش، میمونه دختر حارث، امّ حبیب دختر ابوسفیان، صفیّه دختر حییّبناخطب، جویریّه دختر حارث، سوده دختر زمعه بودند و بهترین زنان رسول خدا (خدیجه بنتخویلد، پس از او امّ سلمه بنت ابوامیّه بودند.
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج12، ص138
بحار الأنوار، ج22، ص194/ نورالثقلین
-
تفسیر روایی سوره احزاب 2
تفسیر روایی سوره احزاب 2
(احزاب/ 9)
الرّسول (عن أبی جعفر الباقر (عن آبائه (قالَ ذَکَرَ أَنَّهُ قَالَ النَّبِیُّ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَیُّکُمْ یَبْرُزُ إِلَی عَمْرٍو وَ أَضْمَنُ لَهُ عَلَی اللَّهِ الْجَنَّهًَْ وَ فِی کُلِّ مَرَّهًٍْ کَانَ یَقُومُ عَلِیٌّ (وَ الْقَوْمُ نَاکِسُو رُءُوسِهِمْ فَاسْتَدْنَاهُ وَ عَمَّمَهُ بِیَدِهِ فَلَمَّا بَرَزَ قَالَ (بَرَزَ الْإِیمَانُ کُلُّهُ إِلَی الشِّرْکِ کُلِّهِ وَ کَانَ عَمْرٌو یَقُولُ: وَ لَقَدْ بَحَحْتُ مِنَ النِّدَاءِ بِجَمْعِهِمْ هَلْ مِنْ مُبَارِزٍ الی ان قال إِلَی قَوْلِهِ فَمَا کَانَ أَسْرَعَ أَنْ صَرَعَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (وَ جَلَسَ عَلَی صَدْرِهِ فَلَمَّا هَمَّ أَنْ یَذْبَحَهُ وَ هُوَ یُکَبِّرُ اللَّهَ وَ یُمَجِّدُهُ قَالَ لَهُ عَمْرٌو یَا عَلِیُّ (قَدْ جَلَسْتَ مِنِّی مَجْلِساً عَظِیماً فَإِذَا قَتَلْتَنِی فَلَا تَسْلُبْنِی حُلَّتِی فَقَالَ (هِیَ أَهْوَنُ عَلَیَّ مِنْ ذَلِکَ وَ ذَبَحَهُ وَ أَتَی بِرَأْسِهِ وَ هُوَ یَخْطِرُ فِی مِشْیَتِهِ فَقَالَ عُمَرُ أَ لَا تَرَی یَا رَسُولَ اللَّهِ (إِلَی عَلِیٍّ (کَیْفَ یَمْشِی فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (إِنَّهَا لَمِشْیَهًٌْ لَا یَمْقُتُهَا اللَّهُ فِی هَذَا الْمَقَامِ فَتَلَقَّاهُ وَ مَسَحَ الْغُبَارَ عَنْ عَیْنَیْهِ وَ قَالَ لَوْ وُزِنَ الْیَوْمَ عَمَلُکَ بِعَمَلِ جَمِیعِ أُمَّهًِْ مُحَمَّدٍ (لَرَجَحَ عَمَلُکَ عَلَی عَمَلِهِمْ وَ ذَاکَ أَنَّهُ لَمْ یَبْقَ بَیْتٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِلَّا وَ قَدْ دَخَلَهُ ذُلٌّ بِقَتْلِ عَمْرٍو.
پیامبر ( امام باقر (از پدرانش (نقل میکند که پیامبر (سه بار فرمود: «کدام شما برای مبارزه با عمرو میرود و من نزد خدا برایش ضامن بهشت شوم»؟ و هر بار علی (بلند میشد و همه سر به زیر میانداختند، او را نزد خود خواند و به دست خود عمامه بر سرش بست پس هنگامیکه به مبارزه برخاست پیامبر (فرمود: «همهی ایمان به مبارزهی همهی شرک برخاست» و در اینجا بود که عمرو رجزخوانی میکرد و میگفت: «گلویم گرفت از بس که فریاد کردم به جمع شماها که آیا مبارزی هست»؟ … و بهزودی امیرمؤمنان (او را به خاک افکند و بر سینهاش نشست و خواست با ذکر تکبیر و تمجید خدا سرش را ببرد. عمرو گفت: «ای علی (بر نشیمنگاه بزرگی نشستی، وقتی مرا کشتی برهنهام نکن». آن حضرت فرمود: «جامهی تو نزد من از اینها زبونتر است». و سرش را برید و نزد رسول خدا (آورد عمر گفت: «ای رسول خدا (میبینی علی (در راه رفتن خود چه بزرگی میکند»؟ فرمود: «اینگونه راه رفتن را خدا دوست ندارد مگر اینکه در چنین مقامی باشد» و آنگاه رسول خدا (برخاست و به پیشواز امیرمؤمنان (آمد و او را در برگرفت و گرد از چشمانش زدود و فرمود: «این کار امروز تو اگر در ترازو با کار همهی امّت محمّد (سنجیده شود از کار همه آنان سنگینتر میباشد زیرا هیچ خانهای از مشرکان نماند جز که از کشتهشدن عمرو دچار خواری گردید».
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج12، ص82
بحار الأنوار، ج20، ص216
-
تفسیر روایی سوره احزاب/1
تفسیر روایی سوره احزاب/1سوره احزابثواب قرائت1(احزاب/ مقدمه)الرّسول (مَنْ قَرَأَ هَذِهِ السُّورَهًَْ وَ عَلَّمَهَا مَا مَلَکَتْ یَمِینُهُ مِنْ زَوْجَهًٍْ وَ غَیْرِهَا، أُعْطِیَ أَمَاناً مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَ مَنْ کَتَبَهَا فِی رَقِّ غَزَالٍ وَ جَعَلَهَا فِی حُقٍّ فِی مَنْزِلِهِ کَثُرَتْ إِلَیْهِ الْخُطَّابُ، طُلِبَ مِنْهُ التَّزْوِیجُ لِبَنَاتِهِ وَ أَخَوَاتِهِ وَ سَائِرِ قَرَابَاتِهِ وَ رَغِبَ کُلُّ أَحَدٍ إِلَیْهِ وَ لَوْ کَانَ صُعْلُوکاً فَقِیراً بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی. وَ قَالَ رَسُولُ اللهِ (مَنْ کَتَبَهَا فِی رَقِّ غَزَالٍ وَ تَرَکَهَا فِی حُقٍّ وَ عَلَّقَهَا فِی مَنْزِلِهِ کَثُرَتْ لَهُ الْخُطَّابُ لِحُرْمَتِهِ، وَ رَغِبَ إِلَیْهِمْ کُلُّ وَاحِدٍ وَ لَوْ کَانُوا فُقَرَاءَ.پیامبر ( هرکس این سوره (سورهی احزاب) را بخواند و آن را به افرادی که تحت حمایت او هستند مانند همسر و دیگران یاد بدهد، از عذاب قبر در امان میماند و هرکس این سوره را بر روی پوست آهو نوشته و آن را درون حُقّه¬ای، داخل منزل خود قرار دهد، به اذن خداوند، تعداد خواستگاران، نزد او افزایش مییابد و از او برای ازدواج با دختران، خواهران و سایر نزدیکان وی خواستگاری میکنند و همه کس به او میل پیدا میکنند، اگرچه او درویش و بینوا باشد. و در جایی دیگر فرمود: «هرکس، سورهی احزاب را بر روی پوست آهو نوشته و آن را درون حُقّه¬ای قرار داده و در منزل خود آویزان کند، تعداد خواستگاران برای خواستگاری از دختران خانواده وی افزایش مییابد و همه کس به آنها میل پیدا میکنند، اگرچه درویش و بینوا باشند».تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج12، ص8البرهان/ نورالثقلین، فیه: «ومن کتبها فی رق غزال… الی آخرن» محذوف
-
تفسیر روایی سوره محمد
تفسیر روایی سوره محمد
ثواب قرائت
1
(محمد/ مقدمه)
الصّادق (علیه السلام) - مَنْ قَرَأَ سُورَهًَْ الَّذِینَ کَفَرُوا لَمْ یُذْنِبْ أَبَداً وَ لَمْ یَدْخُلْهُ شَکٌّ فِی دِینِهِ أَبَداً وَ لَمْ یَبْتَلِهِ اللَّهُ بِفَقْرٍ أَبَداً وَ لَا خَوْفٍ مِنْ سُلْطَانٍ أَبَداً وَ لَمْ یَزَلْ مَحْفُوظاً مِنَ الشَّکِّ وَ الْکُفْرِ أَبَداً حَتَّی یَمُوتَ فَإِذَا مَاتَ وَکَّلَ اللَّهُ بِهِ فِی قَبْرِهِ أَلْفَ مَلَکٍ یُصَلُّونَ فِی قَبْرِهِ وَ یَکُونُ ثَوَابُ صَلَاتِهِمْ لَهُ وَ یُشَیِّعُونَهُ حَتَّی یُوقِفُوهُ مَوْقِفَ الْآمِنِینَ عِنْدَاللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَ یَکُونُ فِی أَمَانِ اللَّهِ وَ أَمَانِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله).
امام صادق (علیه السلام) - هرکس این سوره را بخواند هرگز در دینش دچار تردید نخواهد شد و خداوند او را به فقر و ترس از حاکمان مبتلا نخواهد کرد و همواره تا زمان وفات از گزند شک و کفر در امان خواهد بود. زمانیکه از دنیا رفت، خداوند هزار فرشته را مأمور خواهد کرد تا در قبرش نماز بخوانند و ثواب نماز آنها برای آن فرد خواهد بود. آنها او را تا زمانیکه به جایگاه امنی نزد پروردگار میرسد، همراهی خواهند کرد. آن شخص همواره در پناه امنیّت خداوند و پیامبرش خواهد بود.
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج14، ص306
بحارالأنوار، ج89، ص303/ نورالثقلین و البرهان؛ «الامن» بدل «الآمنین» و «یرتب» بدل «یذنب»
-
تفسیر روایی سوره اخلاص
بسم الله الرحمن الرحیمتفسیر روایی سوره اخلاصسبب نزول سوره اخلاصحدیث اولالعسکری (علیه السلام) - لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) الْمَدِینَهًَْ أَتَوْهُ بِعَبْدِ اللَّهِبْنِصُورِیَا، فَقَالَ: یَا مُحَمَّد (صلی الله علیه و آله) … أَخْبِرْنِی عَنْ رَبِّکَ مَا هُوَ فَنَزَلَتْ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ إِلَی آخِرِهَا.امام عسکری (علیه السلام) - چون رسول خدا (صلی الله علیه و آله) وارد مدینه شد، یهودیانی که دشمنان خدا بودند، عبداللهبنصوریا را نزد ایشان آوردند. گفت: «مرا آگاه ساز که پروردگار تو کیست»؟ در آن هنگام نازل شد: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ابنصوریا عرض کرد: ((درست گفتی)).تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج18، ص450/الإمام العسکری، ص452/ الاحتجاج، ج1، ص44/ نورالثقلین/ البرهان
-
تفسیر روایی سوره فلق
بسمه تعالیتفسیر روایی سوره فلقسوره فلقسبب نزول1(فلق/ مقدمه)الصّادق (علیه السلام) - عَنْبَکْرِبْنِمُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیعَبْدِاللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: کَانَ سَبَبُ نُزُولِ الْمُعَوِّذَتَیْنِ أَنَّهُ وُعِکَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فَنَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ (علیه السلام) بِهَاتَیْنِ السُّورَتَیْنِ فَعَوَّذَهُ بِهِم.امام صادق (علیه السلام) - سبب نزول معوّذتان چنین بود که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) بیمار شد، آنگاه جبرئیل این دو سوره را بر ایشان نازل کرد و با آن دو ایشان را تعویذ نمود.تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج18، ص494بحارالأنوار، ج89، ص363/ نورالثقلین/ البرهان/منبعhttpalvahy.com
-
تفسیر روایی سوره ناس
بسم الله الرحمن الرحیمتفسیر روایی سوره ناسمنبعhttpalvahy.comثواب قرائتحدیث اولالصّادق (علیه السلام) - مَنْ قَرَأَهَا فِی مَنْزِلِهِ کُلَّ لَیْلَهًٍْ أَمِنَ مِنَ الْجِنِّ وَ الْوَسْوَاسِ وَ مَنْ کَتَبَهَا وَ عَلَّقَهَا عَلَی الْأَطْفَالِ الصِّغَارِ حُفِظُوا مِنَ الْجَانِّ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی.امام صادق (علیه السلام) - هرکه این سوره را هر شب در منزلش بخواند، از جنّ و وسواس (وسوسهگر) در امان باشد و هرکه آن را بنویسد و بر خردسالان بیاویزد، آنان به اذن خداوند عزّوجلّ از جنّ، محفوظ و در امان باشند.تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج18، ص510
-
مطالبی پیرامون سوره مبارکه «الطارق»
• مطالبی پیرامون سوره مبارکه «الطارق»/برگرفته از جلسات تفسیر آیت الله سید جواد سید فاطمی رحمه الله علیه
17 آیه دارد، در مکه نازل شده است این سوره منشور مستقلی است برای هدایت انسانها . آسمان تابلو عظیمی است که جای جای آن خدا و توحید را فریاد می کند و با توجه به نظام و انضباطی که در سرتاسر آن بکار رفته انسانها را به عدالت و خودسازی و تزکیه تداعی می نماید(تزکیه کلید بهشت است بهشت سرتاسری آیه 76 طه) در سوره مبارکه الرحمان آیه 7 : (وَالسَّماء رَفَعَها وَ وَضَعَ المیزان الاّ تَطغَوا فِی المیزان) آسمان را برافراشت و میزان در آن نهاد تا شما در میزان طغیان نکنید در سوره مبارکه طارق این دعوت با تعبیر دیگر است که می خوانید.
-
آشنایی باقرآن کریم(کلیاتی پیرامون شناخت قرآن کریم)
بسم الله الرحمن الرحیمآشنایی باقرآن کریم(کلیاتی پیرامون شناخت قرآن کریم)قرآن کریم کتاب انسانسازیقرآن مجید، کتابی است آسمانی که در گذر زمان هرگز دچار تغییر یا کاستی و فزونی نگردیده است. آنچه در آن است از سوی خداوند یکتا بر حضرت محمد صلی الله علیه و آله فرود آمده است. هدف آن نیز رهایی انسان از وادی جهل و غفلت و راهنمایی او به سوی نور و تعالی و تکامل است؛«هُوَ الَّذی یُنَزَّلُ عَلی عُبدِهِ آیات بَیِّناتٍ لِیُخرِجَکُم مِنَ الظُّلُماتِ الَی النُّورِ…» (حدید، 9)او کسی است که آیات روشنی بر بندهاش (محمد) نازل میکند تا شما را از تاریکیها به سوی نور ببرد.در قرآن کریم، مطالب فراوانی وجود دارد که پیش از نزول قرآن، در دنیا یافت نشده و پس از آن نیز کسی مانند آن را نخواهد آورد. دلیل این حقیقت نیز آشکار است؛ قرآن سخن خدا است، مگر کسی میتواند خدا سخن بگوید؟از سوی دیگر محتوای معارف قرآنی به اندازهای عمیق و پرمایه است که جز پیامبر اکرم (ص) و اهل بیت عصمت علیهم السلام، هیچ مغز متفکری توان درک همه حقایق آن را ندارد. این کتاب الهی سفره پهن و گسترده معنویاتی است که همه تشنگان علم و عرفان را سیراب و سرشار میکند بدون آنکه هرگز از طراوت، نشاط و شکوفایی آن کاسته شود.
-
بررسی کوتاه پیرامون زندگی امام علی علیه السلام
زندگینامه امام علی علیه السلامنام مبارک حضرت:علی علیه السلاملقب معروف حضرت: امیرالمومنین علیه السلامکنیه شریف حضرت:ابوالحسن علیه السلامنام پدر شریف حضرت:ابوطالب عبد المطلب علیه السلامنام مادر مکرمه حضرت:فاطمه بنت اسد علیه السلامتاریخ ولادت حضرت:جمعه سیزدهم رجب سی سال پس از عام الفیلمحل ولادت حضرت:کعبهتاریخ شهادت حضرت:شب جمعه بیست و یکم ماه مبارک رمضان سال چهلم هجریمحل شهادت مولا علیه السلام: مسجد کوفهنام قاتل :عبدالرحمن بن ملجم مرادی ((لعنه الله علیه))حرم مطهرحضرت :نجف اشرفمدت امامت حضرتش:سی سال که بیست و پنج سال آن در ایام غصب ولایت وحکومت توسط ملعونین گذشت.مدت عمر حضرتش: شصت و سه سال و دوماه وهفت روزالقاب آن حضرت بیش از هزار لقب از جمله آنها یَعسوبُ الدین، قاتُل الناکسین و القاسطین و المارقین، قائد غُرِّ المُحَجِّلین، مرتضی، رئیس الموحّدین، نَفس الرّسول، اَمن الرّسول، زَوج البتول، سِیفُ الله، اَمیرالبَرره، قاتل الفَجَره، صاحِبَ اللواء، قسیم الجنه وَ النّار، سیّد العرب، عِینُ الله الناظِره، مَظْهر العَجائب، والِدِ السّبطَیْن، اسد الله الغالب، کلام الله الناطق، المحامی عن حرم المسلمین، وارِث عِلم النبیّین، وجه الله الزاهره، صالح المؤمنین، رحمه الله الواسعه، کشّاف الکرب، صدّیق الاکبر، هادی، فاروق الاعظم، باب مدینه العلم، خازن علم الله، میزان القسط، عروه الله الوثقی، کهف الارامل، وزیرالمصطفی، مطهّر، طاهر، شاهد، نفس الله،جنب الله، کنزالغنی، حیاه العارفین، امام المرتضی، سیّد الوصیّین، مثانی، نبأ العظیم، ابن الصفا، فخر الوری، عون المؤمنین، صحف، شرف، حبل الله المتین، ابوالیتامی، قائده السّابقین،صلوه المومن، نجم الله الزاهره، قائد المومنین، ولی ال افخر الوری، نعیم، لسان الله، نسیم، مهتدی رمه الله الاطول، ولد المحسنات.کنیههای آن حضرت:ابُوتراب، ابُوالَئِمَّ، ابُوالحسن، ابُوالحسین، ابُوالحسینین، ابُوالریحانتین، ابُوالنورین.
-
کتاب کوثر خدا(شناخت کوتاهی ازحضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها) وترجمه ها
بسم الله الرحمن الرحیمکوثر خدا(شناخت کوتاهی ازحضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها)حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام (5 بعثت - 11 قمری)، دختر گرامی پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله و حضرت خدیجه، همسر امام علی علیهالسلام و مادر امام حسن و امام حسین علیهماالسلام است. حضرت فاطمه، معصومه است و یازده نفر از ائمه شیعه از نسل آن حضرت هستند. آیات و سوری از قرآن کریم همچون سوره کوثر، سوره انسان، آیه تطهیر و آیه مودت در شأن حضرت فاطمه و همسر و فرزندانش نازل گردیده و ایشان به عنوان اهل بیت رسول خدا خوانده شده اند. مطابق با روایتی از پیامبر اکرم، دوستی و دشمنی با حضرت فاطمه به منزله دوستی و دشمنی با پیامبر است و در روایتی دیگر آن حضرت را «سیدة نساء العالمین» نامیده است.حضرت فاطمه سلام الله علیها پس از رحلت پیامبر اسلام، از حق خلافت همسرش که به تعیین الهی بود به شدت دفاع نمود و در جریان هجوم عمر بن خطاب به خانهاش (به هواداری از خلافت ابوبکر)، به شهادت رسید.
-
کتاب حضرت فاطمه زهراء سرور زنان جهانیان سلام الله علیها وترجمه ها
بسم الله الرحمن الرحیمحضرت فاطمه زهراء سرور زنان جهانیان سلام الله علیهارضا قارزیبسم الله الرحمن الرحیماللهم صل علی محمد و آل محمد وعجل فرجهمنام : نام مبارک آن حضرت، فاطمه (علیها السلام) است. فاطمه، در لغت به معنی بریده شده و جدا شده میباشد و علت این نامگذاری بر طبق احادیث نبوی، آنست که: پیروان فاطمه (علیها السلام) به سبب او از آتش دوزخ بریده، جدا شده و برکنارند.کنیه : امابیها و ام النّبى (ص)القاب : زهرا ،صدیقه ، مبارکه ، طاهره ، راضیه ، مرضیه ، زکیّه ، محدّثه و بتول . و از برای ایشان القاب و صفات متعددی همچون نیز ذکر شده است. زهرا به معنای درخشنده است و از امام ششم، امام صادق (علیه السلام) روایت شده است که: "چون دخت پیامبر در محرابش میایستاد (مشغول عبادت میشد)، نورش برای اهل آسمان میدرخشید؛ همانطور که نور ستارگان برای اهل زمین میدرخشد."
-
لفظ انسان و مؤمن در قرآن (در درسهای حضرت آيت الله فاطمي رحمه الله علیه) وترجمه ها
بسم الله الرحمن الرحیم
لفظ انسان ومؤمن در قرآن (در درسهای حضرت آيت الله فاطمي رحمه الله علیه) - سوره فجر هم حالت ضعف انسان را ميگويد و هم حالت درست شدن را ميگويد، به وسيله كرامت كردن يتيم، غذا دادن طعام و... . - در قرآن لفظ انسان موجودي است كه هنوز درست نشده (هنوز عجول است، هنوز....) تا وقتي كه ايمان در او روشن شود، وقتي كه درست شد مؤمن است. - امام صادق(ع) در دعايي از خداوند ميخواهد كه به ايشان حالت زهد بدهد اگر بنا است به من ندهي مرا فقير كن، پس رغبت هم به من نده براي خوردن (يعني يك آه هم نتوانم بكشم) و... - با اينكه خداوند از انسان دور نيست اما اين انسانها هستند كه با خدا فاصله دارند و از خدا دورند، عامل آن هم هواي نفساني (تكبر، حرص، حسد و...)است وقتي درست ميشود كه از اين جاذبهها دور شود.
-
برهانهای اثبات خدا
بسم الله الرحمن الرحیمبرهانهای اثبات خدافهرست• 1اقسام برهانهای اثبات خدا• 2ویژگی برهانهای اثبات خداo 2.1اصل علیتo 2.2مفهوم دورo 2.3مفهوم تسلسل• 3برهان حرکت• 4برهان حدوث• 5برهان امکان و وجوب• 6برهان علیت• 7برهان نظم• 8برهان صدیقین• 9برهانهای وجودی• 10برهان اخلاقی• 11برهان فسخ عزائم• 12برهان معجزه• 13برهانهای اثبات خدا در قرآن• 14پانویس• 15منابع
-
بررسی ابعادی از شخصیت وزندگی پیامبر اکرم (ص)
بسم الله الرحمن الرحیمبررسی ابعادی از زندگی پیامبر اکرم (ص)پیامبر(ص) از دو بعد مادى و معنوى برخوردار است. از نظر بعد مادى فرقى با سایر انسانها ندارد بلکه با آنها در حیات مادى و مسایل مربوط به آن شریک است. ولى از لحاظ بُعْدِ معنوى فاصله بسیار زیادى با دیگر انسانها دارد و همه اهمیت و امتیاز آن حضرت در همین مسأله نهفته است.آنچه موجب شد که تا او واسطه بین خالق و مخلوق، اسوه و الگوى انسانها باشد برجستگى بعد معنوى آن حضرت است. در این مقاله درصدد آن هستیم که گوشهاى از ابعاد معنوى پیامبر(ص) که در قرآن ذکر شده را به اجمال بررسى کنیم.1-بندگى خدابندگى خدا، عالىترین مقام انسان است. بندگى نه تنها با شأن و کرامت انسان منافات ندارد بلکه در جهت رشد و تکامل او مىباشد زیرا در برابر وجودى که کمال مطلق است به پرستش و بندگى مىپردازد و همه هستى در قبضه قدرت اوست.آن که بندگى خدا مىکند با قرار دادن خود در برابر تابش نور الهى به تدریج به سمت کانون بىانتهاى کمال مطلق به حرکت درمىآید و بهرهاى از کمال مطلق را در خود تجلّى مىبخشد.عبادت به معناى اظهار تذلّل و خشوع و فروتنى در برابر معبود است. بطور کلى ما مىتوانیم دو نوع عبادت داشته باشیم:
-
بررسی 2000موضوع قرانی :این بخش قلمرو قرآن
بسم الله الرحمن الرحیمبررسی 2000موضوع قرانی :این بخش قلمرو قرآنموضوع قلمرو قرآن از موضوعاتی است که میان عالمان اسلامی درباره آن دیدگاه های گوناگونی مطرح شده بویژه که در دهه های اخیر به دلیل توجه بیش از پیش مسلمانان به کتاب آسمانی خود و رویارویی آنها با نظریه های دیگر ادیان و مکاتب، رنگ بیشتری به خود گرفته است. در این زمینه میان اندیشمندان مسلمان سه دیدگاه را می توان به روشنی دید. یک . دیدگاه حداکثری که می گوید: قرآن، همه علوم، حتی علوم بشری و طبیعی را در ظواهر الفاظ بالفعل دارا می باشد. دو . دیدگاه حداقلی که معتقد است قرآن، نه تنها عهده دار علوم بشری نیست، که در مقوله دینی نیز تمام سخن را نیاورده است. سه . در برابر این دو دیدگاه، دیدگاه اعتدالی است که خود سه تفسیر مختلف دارد: جامعیت در مقوله هدایت و تربیت، جامعیت برای مخاطبان خاص که پیامبر و معصومان(ع) باشند، و جامعیت در باب احکام دین. نوشتار حاضر پس از بررسی دلایل هر یک از دو دیدگاه نخست، هر دو نظریه را به نقد کشیده و در نهایت دیدگاه سوم را که دیدگاه اعتدالی است برگزیده همراه با دلایل و استنادات قرآنی، روایی و عقلی اثبات کرده است.مراجعة 2000 موضوع قرآني: هذا القسم هو مجال القرآنيعتبر موضوع القرآن من الموضوعات التي أثيرت حولها وجهات نظر مختلفة بين علماء الإسلام ، خاصة في العقود الأخيرة ، بسبب تزايد اهتمام المسلمين بكتابهم المقدس ، ومواجهةهم مع نظريات الديانات والمدارس الأخرى. ، اكتسب المزيد من اللون. في هذا السياق ، يمكن رؤية ثلاث وجهات نظر بوضوح بين المفكرين المسلمين. واحد . القول الأقصى القائل: إن القرآن يحتوي على جميع العلوم ، حتى الإنسان والعلوم الطبيعية ، في ظهور الأقوال الحقيقية. اثنين . الحد الأدنى لوجهة النظر التي تؤمن بأن القرآن ليس مسئولاً عن العلوم الإنسانية فقط ، ولكنه لا يقول كل شيء في التصنيف الديني. ثلاثة . على عكس هاتين النظرتين ، هناك وجهة نظر معتدلة ، لها ثلاثة تفسيرات مختلفة: الشمولية في فئة التوجيه والتعليم ، والشمولية لجمهور خاص من النبي والمعصومين (ص) ، والشمولية فيما يتعلق بأحكام الدين. . بعد فحص أسباب كل من وجهتي النظر الأوليين ، انتقد هذا المقال كلا النظريتين واختارت أخيرًا وجهة النظر الثالثة ، وهي وجهة نظر معتدلة ، إلى جانب الأسباب والاقتباسات القرآنية والسردية والعقلانية.
-
بررسی 2000موضوع قرانی :این بخش جاودانگی و جامعیت قرآن وترجمه ها
بسمه تعالی
بررسی 2000موضوع قرانی :این بخش جاودانگی و جامعیت قرآن وترجمه ها
جاودانگی و جامعیت قرآن به مفهوم فرازمانی و فرامکانی بودن وعدم تأثیرپذیری آن از فرهنگ زمانه یا منبع هم عرض دیگری (نفی پلورالیسم) در این نوشتار به یاری سه دسته از دلایل اثبات گردیده است. آیات بسیاری که عزت، پایداری وجهان شمولی بشارت ها و بیم ها و پیام های قرآن و پیراستگی آن از هر گونه اختلاف و کاستی سخن می گویند دلایل قرآنی این مدعا هستند.
حدیث ثقلین و روایاتی که بر همواره تازه بودن قرآن، لزوم مراجعه بدان و عرضه احادیث بر آن دلالت دارند مستندات روایی این دعوی را تشکیل می دهند. اصل لزوم هدایت دائمی انسان از سوی خدا و خاتمیت پیامبر نیز دو دلیل عقلی در این زمینه هستند. جاودانگی قرآن با فضاسازی برای جولان عقل و شرع، مشروعیت، معقولیت حقانیت و لزوم اطاعت از قرآن را ایجاب می نماید.
-
وظایف اخلاقی شوهردر آیات و روایات
بسم الله الرحمن الرحیموظایف اخلاقی شوهردر آیات و روایاتفهرست مندرجات1 - مفهوم خانواده2 - کارکردهای خانواده3 - ازدواج نخستین گام برای تشکیل خانواده4 - ازدواج مایه آرامش زن و مرد5 - ترغیب به ازدواج در روایات6 - ازدواج تسهیل تقرب به خدا7 - ترک ازدواج موجب کم بهرگی از عبادات8 - ترک ازدواج موجب عذاب اخروی9 - انتخاب همسر10 - معیار انتخاب همسر11 - معیار انتخاب شوهر12 - رابطه زوجیت13 - وظایف اخلاقی شوهردر آیات و روایات13.1 - رفتار خوب با همسر13.2 - بردباری در مقابل زن13.3 - حفاظت زن از آلوده شدن به گناه13.4 - پرهیز از غیرت نابجا13.5 - فراهم کردن مقدمات لازم برای آموختن هر امر لازم برای زندگی14 - وظایف اجتماعی شوهر15 - وظایف زن در آیات و روایات15.1 - رضایت شوهر موجب ورود زن به بهشت15.2 - مدارا با شوهر و تحمل بدرفتاری او16 - وظایف پدر و مادر16.1 - پاک نمودن محیط خانه از رذایل اخلاقی16.2 - تفاوت قائل نشدن بین پسر و دختر17 - تربیت خوب دحتر موجب دوری از آتش17.1 - انتخاب نام زیبا17.2 - نامگذاری فرزند به نام های مبارک اهل بیت17.3 - انتقال عقاید صحیح18 - عمل تربیتی در خانواده به منزله پاسداری از فطرت توحیدی فرزند19 - محیط خانواده اولین محیط اجتماعی فرزند20 - تربیت فرزند به اخلاق متناسب با روزگارآنها21 - شوهرسرپرست خانواده22 - مسئولیت مالی خانواده بر عهده شوهر23 - تأمین زندگی مناسب موجب تقویت روابط اعضای خانواده24 - وظایف فرزند25 - نکاتی در باره فرزندان25.1 - سن رشد و قوه تمییز نیک و بد شرط مسئولیت پذیری25.2 - متفاوت بودن تربیت اخلاقی کودکان با فرزندان ممیز25.3 - تدریجی بودن قدرت تمییز ارزش های اخلاقی25.4 - بیان وظایف اخلاقی فرزندان26 - وظایف اخلاقی فرزند26.1 - اطاعت فرزند از والدین27 - فهرست منابع28 - پانویس
-
اخلاق اسلامی در خانواده مسلمان /الآداب الإسلامية في الأسرة المسلمة
بسمه تعالیاخلاق اسلامی در خانواده مسلمانخانواده كوچك ترين اجتماع انساني است كه روابط اعضاي آن در درجه نخست از پيوندي عاطفي و خوني برخوردار است كه اين رابطه تكاليف و حقوق خاصي را ايجاد مي كنند. نقش همسري، پدري، مادري، فرزندي، برادري و خواهري نقش هايي هستند كه در خانواده اسلامی وجود دارد. اين نقش ها رابطه اي حقوقي را ميان اعضاي خانواده پديد مي آورد. اين روابط حقوقي در بخش هايي از حقوق مدني و فقه همچون كتاب نكاح، طلاق، ارث و... بررسي مي شوند.اجراي احكام حقوقي در خانواده حافظ نظم خانواده به عنوان جزئي از جامعه است. اين نظم كمك مي كند كه اعضاي خانواده از حمايت هاي رسمي حكومت در برابر تعدي برخي ديگر از اعضاي خانواده برخوردار شوند. ولي در برقراري نظم خانوادگي اصل قانون نيست؛ آن چه روابط خانوادگي را مستحكم مي كند محبتي است كه ميان اعضاي خانواده برقرار مي شود. شناخت احكام اخلاقي خانواده و عمل به آنها محبت خانوادگي را سالم و بارور نگاه مي دارد و در سايه باروري نهال محبت، نظم خانوادگي استوار مي ماند؛ بي آن كه نيازمند حمايت دستگاه قضايي باشد...
-
آداب زیارت حضرت سید الشّهدا علیه السلام وترجمه ها
آداب زیارت حضرت سید الشّهدا علیه السلامآدابی که زائر حضرت سید الشّهدا باید آنها را در راه زیارت و در آن حرم مطهر توجّه و مواظبت کند چند چیز است:اوّل:پیش از آنکه از خانه بیرون رود، «سه روز» روزه بدارد و روز سوم غسل کند، چنانکه امام صادق(علیهالسلام) به صفوان دستورالعمل دادند و در ذکر زیارت هفتم خواهد آمد.شیخ محمّد بن مشهدی در مقدمات زیارت «عید قربان و عید غدیر» ذکر فرموده که چون زیارت آن حضرت را اراده کنی، «سه روز» روزه بدار و روز سوم غسل کن و اهل و عیال خود را نزد خود جمع کن و بگو:پخش صوتاللّهُمَّ إِنِّي أَسْتَوْدِعُكَ الْيَوْمَ نَفْسِي وَأَهْلِي وَمالِي وَوَُلَْدِي وَكُلَّ مَنْ كانَ مِنِّي بِسَبِيلٍ، الشَّاهِدَ مِنْهُمْ وَالْغائِبَ . اللّهُمَّ احْفَظْنا بِحِفْظِكَ بِحِفْظِ الْإِيمَانِ وَاحْفَظْ عَلَيْنا . اللّهُمَّ اجْعَلْنا فِي حِرْزِكَ وَلَا تَسْلُبْنا نِعْمَتَكَ وَلَا تُغَيِّرْ مَا بِنا مِنْ نِعْمَةٍ وَعافِيَةٍ، وَزِدْنا مِنْ فَضْلِكَ إِنَّا إِلَيْكَ راغِبُونَ.خدایا من امروز به تو میسپارم خودم و خاندانم و مال و فرزندانم و هرکه را به صورتی از من بوده، حاضرشان و غایبشان را. خدایا نگهدار ما را با نگهداریات، به نگهداری ایمان و بر ما نگهدار باش. خدایا ما را در پناهت قرار ده و نعمتت را از ما مگیر و آنچه در اختیار ما است از نعمت و سلامت کامل تغییر مده و از احسانت بر ما بیفزا که ما مشتاق به سوی توایم.آنگاه از خانه خود با حال خاکساری و فروتنی بیرون رو و بسیار بگو: لَااله إِلّا الله وَ الله أَکْبَرُ وَ الْحَمْدُ لله و ثنای خدا را بر زبان جاری کن و بر پیامبر و آلش صلوات فرست و به آرامی و وقار حرکت کن.
-
40مورد ازثواب های زیارت اربعین امام حسین (ع) در روایات پیامبر اکرم وخاندانش صلی الله علیه وترجمه ها
بسم الله الرحمن الرحیم40مورد ازثواب های زیارت اربعین امام حسین (ع) در روایات پیامبر اکرم وخاندانش صلی الله علیهثواب زیارت اربعین امام حسین (ع) شامل رحمت و مغفرت، بهشت، شهادت، نماز، روزه و حج مقبول، جهاد، روزى، عمر، اجابت دعا، شفا و ... برای زائر است.زیارت امام حسین(ع) در هر زمانی مستحب است و ثواب دارد. اما ثواب زیارت اربعین امام حسین(ع) که در واقع چهلمین روز شهادت ایشان و یارانشان است و مصادف با 20 صفر می شود از امتیاز و فضیلت ویژهای برخوردار است و حضور در بارگاه این امام شهید و خواندن زیارت اربعین در این روز، ثواب خاص و ویژه ای دارد. در ادامه این مطلب ثواب زیارت اربعین امام حسین (ع) با پای پیاده در کربلا در روایاتی از امام صادق (ع) و سایر روایات نقل شده در کتب دینی آورده شده است.ثواب زیارت اربعین امام حسین (ع) از امام صادق (ع)از حضرت صادق (ع) درباره ثواب زیارت امام حسین (ع) در کربلا آمده است:کسى که با پای پیاده به زیارت امام حسین(ع) برود، خداوند به هر قدمى که برمی دارد یک حسنه برایش نوشته و یک گناه از او محو مى فرماید و یک درجه مرتبه اش را بالا مى برد، وقتى به زیارت رفت، حق تعالى دو فرشته را موکل او مىفرماید که آنچه خیر از دهان او خارج میشود را نوشته و آنچه شر و بد است را ننویسند و وقتى برگشت با او وداع کرده و به وى مىگویند: اى ولىّ خدا! گناهانت آمرزیده شد و تو از افراد حزب خدا و حزب رسول او و حزب اهلبیت رسولش هستی، به خدا قسم! هرگز تو آتش را به چشم نخواهی دید و آتش نیز هرگز تو را نخواهد دید و تو را طعمه خود نخواهد کرد. کامل الزیارات ص134همچنین در روایتی دیگر از حضرت صادق (ع) آمده است:اَلبَرَکَهُ مِن قَبرِ الحُسَینِ بنِ عَلىٍّ علیه السلام عَشَرَهُ اَمیالٍ؛تا ده میل اطراف قبر حسین بن على علیه السلام برکت است.بحارالأنوار(ط-بیروت) ج 98، ص 116، ح41از فضایل و ثواب زیارت امام حسین (ع)
-
افضل اعمال نزد خداوند متعال چيست؟ وترجمه ها
بسم الله الرحمن الرحیمافضل اعمال نزد خداوند متعال چيست؟افضل الاعمال همواره به معنای با فضیلتتر بودن یک عمل نسبت به تمام اعمال دیگر نیست؛ به عبارتی این فضیلت و برتری، مطلق نیست، بلکه منظور برتری نسبی نسبت به بسیاری از اعمال دیگر است.در ارتباط با بیان برترین و بهترین اعمال که در روایات آمده، باید گفت که «افضل الاعمال» همواره به معنای با فضیلتتر بودن یک عمل نسبت به تمام اعمال دیگر نیست؛ به عبارتی این فضیلت و برتری، مطلق نیست، بلکه منظور برتری نسبی نسبت به بسیاری از اعمال دیگر است.
-
کتاب مهمترین وقدیمی ترین منابع عاشورا وترجمه ها
بسمه تعالی
مهمترین وقدیمی ترین منابع عاشورا
بدون تردید واقعه عظیم عاشورا براي همه مسلمانان، حادثه اي شگفت و دردناك بوده و در مقایسه با رخدادهایي كه در قرون نخستین اسلامي رخ داده، و بي تردید پس از حادثه ظهور اسلام، مهم ترین حادثه شناخته شده است. به همین دلیل، عنایت به آن و نگارشِ تاریخ آن، جدي تر از سایر رخدادها بوده و آثار متعددي در این باره نوشته شده است. مع الاسف بسیاري از این تواریخ از میان رفته است.
با این حال، در میان آثار برجاي مانده، هنوز مي توان امیدوار بود كه نه تنها كُلّیت حادثه بلكه بسیاري از جزئیات آن ثبت، و سیر تاریخي این رخداد از حركت امام حسین(علیه السلام) از مدینه تا شهادت آن حضرت و اصحابشان در كربلا، در منابع ضبط شده باشد. طبعا اختلافاتي در نقل ها، در باره برخي رخدادها و اشخاص و گفته ها و مكان ها هست كه جاي نقد و بررسي دارد.
-
کتاب امام حسین علیهالسلام در منابع شیعه وترجمه ها
امام حسین علیهالسلام در منابع شیعهحسین بن علی بن ابیطالب(ع)(4ق-61ق) که در بین شیعیان امام حسین(ع)، اباعبدالله و سیدالشهداء نیز خوانده میشود، امام سوم شیعیان است که در واقعه عاشورا به شهادت رسید. او فرزند دوم امام علی(ع) و فاطمه زهرا(س) و نوه حضرت محمد(ص) است. پس از برادرش امام حسن(ع) حدود یازده سال امامت شیعیان را بر عهده داشت.بنابر گزارشهای تاریخی شیعه و اهل سنت، پیامبر اسلام(ص) هنگام تولد او از شهادتش خبر داد و نام «حسین» را برای او برگزید. رسول خدا(ص)، حَسَنَین (امام حسن و امام حسین) را بسیار دوست داشت و همه را به دوست داشتن آن دو سفارش میکرد. امام حسین(ع) از اصحاب کِساء و از حاضران در ماجرای مُباهله و یکی از اهل بیت پیامبر است که آیه تطهیر درباره آنان نازل شده است. روایتهای متعددی از حضرت محمد(ص) در فضیلت امام حسین(ع) نقل شده است؛ از جمله آنکه «حسن و حسین سرور جوانان بهشتاند» و «حسین چراغ هدایت و کشتی نجات است».از زندگی سومین امام شیعیان در مدت سه دهه پس از وفات پیامبر(ص)، گزارشهای اندکی وجود دارد. او در دوره خلافت امام علی(ع) در کنار پدر بود و در جنگهای آن دوره شرکت داشت. در زمان امامت امام حسن(ع) پیرو و پشتیبان او بود و اقدام به صلح با معاویه را تأیید کرد. پس از شهادت وی نیز تا زمانی که معاویه زنده بود، به پیمان برادرش وفادار ماند و در پاسخ به نامه برخی از شیعیان کوفه که برای پذیرش رهبری او و قیام در برابر بنیامیه اعلام آمادگی کردند، آنان را به صبر تا زمان مرگ معاویه فراخواند.
-
کتاب پرسش های قیام امام حسین علیه السلام وترجمه ها
بسم الله الرحمن الرحیمپرسش های عاشورایی(...بررسی پرسش های کوتاهی از قیام کربلای امام حسین علیه السلام،حیات حضرت،خاندان،محرم وصفر و)قابل بهره برداری محققین ،سخنرانان،اساتید،مداحان وذاکرین آل اللهبخش اول : پرسش هایی کوتاه از تاریخ زندگی حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام- نسب،پدر و مادر امام حسینمادر :وي آن نهال پاک است از سيده نساء العالمين فاطمه زهرا عليها السلام که خداوند اورا به فضل خويش طاهر گردانيد و او را قرار داد تا از ضلالت، هدايت کند و از تفرقه، به جمع باز آورد... او فاطمه زهراست که اخگري از روح پدر و فيضي از نور او دارد و شعاعهايي از هدايتش که وي محل عنايت و توجه او بود و با هاله اي از بزرگداشت و تقدير دربرش گرفت و دوستيش را بر مسلمين فرض کرد تا جزئي از عقيده و دينشان باشد در حالي که فضيلت و جايگاه عظيمش را در اسلام گسترده ساخت تا الگويي براي زنان امتش باشد.پيامبر صلي الله عليه و آله ارزشها و سجايايش را در نشستهاي عمومي و خصوصي و بر روي منبرش، مورد تکريم قرار داد تا مسلمين آن را حفظ کنند و در گفته هايي که راويان اسلام بر آن اجماع دارند، فرمود:1 - «خداوند براي خشم تو خشمگين مي شود و براي رضاي تو خشنودمي گردد...» (1) .2 - «همانا فاطمه پاره تن من است، مرا مي آزارد آنچه وي را بيازارد و مرا به زحمت مي اندازد، آنچه وي را به زحمت اندازد...» (2) .3 - «فاطمه، سرور زنان جهانيان است...» (3) .
-
کتاب تاریخ واسناد واقعه کربلا وترجمه ها
بسم الله الرحمن الرحیمتاریخ کوتاه واسناد واقعه کربلاوشهادت امام حسین علیه السلام وترجمه هافهرست مندرجاتمقدمه1 - کتابهای تألیف شده1.1 - قدیمیترین منبع2 - خودداری امام حسین از بیعت با یزید3 - رفتن امام به مکه حسین4 - امام در مکه4.1 - درخواست ابن زبیر از امام4.2 - دعوت کوفیان از امام4.3 - فرستادن مسلم به کوفه4.4 - درخواست از امام برای ماندن در مکه5 - حرکت امام به کوفه6 - شهادت مسلم و هانی7 - هدف امام از رفتن به کوفه8 - شهادت سفیران امام9 - بستن راه بر امام توسط حر10 - ورود امام به کربلا11 - ورود لشکریان عبیدالله به کربلا12 - جنگ دشمنان با امام12.1 - رد پیشنهاد امام12.2 - بستن آب12.3 - وقایع شب عاشورا12.4 - آرایش نظامی دو لشکر12.5 - وقایع قبل از جنگ12.6 - شروع جنگ12.7 - نخستین و آخرین شهید12.8 - اقامه نماز ظهر12.9 - حمله دشمن به خیمهها12.10 - شهادت علیاکبر12.11 - قاتل امام12.12 - چگونگی شهادت امام12.13 - غارت و اسارت خاندان امام13 - تعداد شهدا14 - باقی ماندگان از جنگ15 - دفن شهدا16 - سرهای شهدا16.1 - سر امام حسین16.2 - محل دفن سر17 - خطبه خوانی زینب18 - آثار واقعه کربلا19 - فهرست منابع20 - پانویس
-
امام حسین در روایت اهل سنت وترجمه ها
بسم الله الرحمن الحیم امام حسین در روایت اهل سنت وترجمه ها الإمام الحسين في تقليد أهل السنة
امام حسین در روایت اهل سنت وترجمه ها
الإمام الحسين في تقليد أهل السنة
Imam Hussain in the tradition of Sunnis
برادران اهل سنت در جای جای کتابهای معتبر در فضایل و احوالات امام حسین(ع) آنها را نقل کردهاند و سعی و تلاش ما بر این است که فقط بر منابع اصلی و دست اول کتابهای حدیثی اهل سنّت اعتماد کنیم.
سرور بهشتی
عبدالله بن مسعود از پیامبر(ص) نقل میکند: «ابنایَ الحَسَنُ و الحُسَینُ سیّدا شباب اهل الجنّه؛[1] دو پسرم حسن و حسین سرور جوانان اهل بهشتاند».د».
-
چهل حديث در باره امام حسين (ع) و8ترجمه
بسم الله الرحمن الرحیم
چهل حديث در باره امام حسين (ع) و8ترجمه
پیامبر اسلام (ص) فرمود: كربلا پاكترين بقعه روى زمين و از نظر احترام بزرگترين بقعهها است و الحق كه كربلا از بساطهاى بهشت است.
شخصيت، قيام و نهضت امام حسين (ع) هميشه در كلام معصومين (ع) وجود داشته است و عجب آنكه حتي معصومين پيش از امام حسين (ع) نيز اشاراتي به اين واقعه و سرزميني كه در آن مصائب عاشورا رخ داد، داشتهاند:
1-حريم پاك
عن النبى (ص) قال: ... و هى اطهر بقاع الارض واعظمها حرمة و إنها لمن بطحاء الجنة. (1)
پيامبر اسلام (ص) در ضمن حديث بلندى مىفرمايد: كربلا پاكترين بقعه روى زمين و از نظر احترام بزرگترين بقعهها است والحق كه كربلا از بساط هاى بهشت است.
2-سرزمين نجات
قال رسول الله صلى الله عليه و آله: يقبر ابنى بأرض يقال لها كربلا هى البقعة التى كانت فيها قبة الاسلام نجا الله التى عليها المؤمنين الذين امنوا مع نوح فى الطوفان. (2)
پيامبر خدا (ص) فرمود: پسرم حسين در سرزمينى به خاك سپرده مىشود كه به آن كربلا گويند، زمين ممتازى كه همواره گنبد اسلام بوده است، چنانكه خدا ياران مؤمن حضرت نوح را در همانجا از طوفان نجات داد.
-
امام على (ع) در آینه قرآن.. وترجمه ها
بسمه تعالیامام على (ع) در آینه قرآن.. وترجمه هاگنجینههاى گرانقدر تمدن و فرهنگ یک کشور در آثار باستانى، نوشتار علمى و پدیدههاى کهن آن به چشم مىخورد. و اندیشمندان فرهنگى جامعه از جمله یادگاران ماندگار یک مرز و بوم و یا آیین به شمار مىروند که گاه ارزش یکى از آنان، برتر از تمامى آثار و بناهاى تاریخى محسوب مىشود. فرهنگنامهها، دایره المعارفها، و یا کتابهاى مقدس و آسمانى مردم، آینهاى شفاف در معرفى چنین الگوهاى شایسته به دیگران بوده و بیانگر ویژگیهاى روحى، ارزشهاى معنوى و یا حماسههاى کم نظیر و گاه بىنظیر هستند.
-
کتاب سنن الهی با 10ترجمه
بسم الله الرحمن الرحیمسنن الهی وترجمه ها1-بخشايشبخشايش خداوند آمرزش از صفات فعل خداوند است كه همه بندگان را دربرمىگيرد. نسبت اين صفت به خداوند از آنجا ناشى مىشود كه او بسيار بخشاينده و مهربان و پوشاننده گناهان و بدىهاى بندگان است. قرآن كريم، خداوند را با صفاتى همچون غافر [1]، غفّار [2] و غفور [3] ياد مىكند؛ زيرا خداوند در دنيا و آخرت، گناهان و خطاهاى انسان را بنابر شرايطى مىآمرزد و كسى را از آنها آگاه نمىسازد و آبروى گناهكار را نمىريزد.علل و شرايط آمرزشدر نظام هستى، اصالت با رستگارى و سعادت آدمى است. از اين رو مغفرت و آمرزش خداوند، همواره بر قهر و غضب او پيشى دارد.آمرزش انسان يكى از شواهد تسلّط رأفت و مهربانى خداوند بر عذاب او است. [4] بخشايش خداوند مانند هر رحمتى ديگر، نظاممند است و محتاجِ سبب. از اسباب بخشايش، توبه است [5] و شفاعت [6] جاى توبه، دنيا است و جاى شفاعت، آخرت.البتّه شفاعت براى مشركان و كافران پذيرفته نمىشود. [7] از اين رو، مشركان و كافران بايد در دنيا توبه كنند تا مشمول آمرزش و بخشايش الهى شوند. اگر ديگر گناهكاران توفيق نيابند در دنيا توبه كنند، ممكن است در آخرت با شفاعت آمرزيده شوند.
-
سوره کوثروترجمه ها5
سوره کوثروترجمه هابِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِإِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴿١﴾فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴿٢﴾إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴿٣﴾ترجمه فارسیبه نام خدا که رحمتش بیاندازه است و مهربانیاش همیشگی .بی تردید ما به تو خیر فراوان [که برکت در نسل است و از فاطمه ریشه می گیرد] عطا کردیم.1 پس [به شکرانه آن] برای پروردگارت نماز بخوان و شتر قربانی کن2. یقیناً دشمن [که به] تو [زخم زبان می زند] خود بدون تبار و نسل [و بریده از همه خیرات و برکات] است.3شرح درباره سوره کوثر
-
سوره توحید با معنی و تفسیر وترجمه به 20 زبان دنیا.
سوره توحید با معنی و تفسیر وترجمه به 20 زبان دنیا سوره توحید یكصد و دوازدهمین سوره قرآن كریم است كه مكی و 4آیه دارد سوره اخلاص یا سوره توحید صد و دوازدهمین سوره و از سورههای مکی قرآن که در جزء سیام قرار دارد. این سوره را به این دلیل توحید یا اخلاص نامیدهاند که درباره یگانگی خدا سخن میگوید و انسان را از شرک، خلاصی میدهد. در این مقاله قصد داریم ترجمه و تفسیر "سوره توحید" بپردازیم. مشخصات "سوره توحید" - سوره 112 قرآن مجید - در مکه نازل شده - دارای 4 آیه - در جزء 30 قرار دارد - از نظر ترتیب نزول سوره 22 است که بعد از سوره ناس در اوایل بعثت در مکه نازل شد - یکی از سورههای چهارقل است سورهی اخلاص (توحید) مکی است و چهار آیه دارد. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿١﴾ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿٢﴾ لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ ﴿٣﴾ وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ ﴿٤﴾ معنی سوره توحید به نام خداوند بخشنده مهربان 1- بگو خداوند یکتاست 2- خدا بی نیاز است 3- نه زاییده و نه زاییده شده ( فرزند ندارد و فرزند کسی نیست) 4- هیچ کس همتای او نیست
-
کتاب صرف و نحو قرآن کریم جلددوم نحو
کتاب صرف و نحو قرآن کریم جلددوم نحو
کتاب نحو
نحو چیست ؟ نحو در لغت به معنی قصد است . و آن علمی است که از ساختمان جمله و ارتباط کلمات با هم و اعراب و حرکت آخر کلمه گفتگو می کند. در روایت است که اَبُوالاَسوَدِ الدُّوئَلِیّ که یکی از اصحاب حضرت امیر المؤمنین علی علیه السلام است گوید : روزی بر حضرت وارد شدم در دست مبارکش ورقه ای یافتم. عرض کردم یا امیرالمؤمنین این چیست در دست شما؟ فرمود : یا اَبااَسوَد امروز شنیدم از مردی که این آیه را می خواند : « اِنَّ اللهَ بَرَی مِنَ المُشرِکینَ و رَسوُلُه» توبه3 ( بکسر لام رسولِهِ) یافتم که کلام مردم به فساد کشیده شده. خواستم چیزی بنویسم که مردم به سوی قانون صحیح عرب بر گردند. و به آن اعتماد کنند. نامه را به من داد در او نوشته شده بود « بِسمِ الله الرحمنِ الرحیم . اَلکَلاُم اِسمٌ و فعلٌ و حَرفٌ . فَالاِسمُ ما اَنبَاَ عَنِ المُسَمِی و الفِعلُ ، اُنِبَی بِهِ: وَالحرِفٌ ما اَنَبَا عَن مَعنیً لَیسَ بِاسمٍ وَ لافِعلٍ ...» و مطالبی دیگر. سپس فرمود : اَنحِ هذَا النَّحوَ یعنی به همین طریق و روش قصد کن و تصمیم بگیر، آنچه خواهی بدان اضافه کن ( نَحَوَ- اَنحَوَ- اَنحی یُنحی لِیُنحِ اَنحِ . یعنی قصد کن) و لذا بنیان گذار علم نَحو عَلِی عَلَیهِ السّلام است. و بعدها دانشمندان عرب این قواعد را پایه و اساس قرار داده شرح ها بر آن نوشتند و نام آن را به افتخار اینکه حضرت فرموده بود « اَنحِ هذَا النَّحو » علم نحو گذارده شد.
علم نحو : درباره شناخت هَر عِلمی، ابتدا دانستن سه موضوع لازمست 1- تعریفِ آن علم 2- موضوعِ آن علم که از چه گفتگو می کند3- فایدة آن علم.
1- تعریف : عل نحو، علمی است که درباره شناخت جمله و ارتباطِ کلمات با یکدیگر و خلاصه از حرکتِ آخرِ کلمه ( از حیثِ اِعراب و بِنا ) گفتگو می کند.
2- موضوع علم نحو : کلمه و کلام است یعنی درباره کلمه و کلام گفتگو می کند.
3- فایده آن : محفوظ بودن زبان از خطا و اشتباه در گفتار است.
-
سوره 1 الفاتحة - جزء 1 با 20ترجمه
سوره 1: الفاتحة - جزء 1 با بیست ترجمهبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿1﴾ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿2﴾ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿3﴾ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴿4﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿5﴾ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿6﴾ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴿7﴾ترجمه فارسی:به نام خداوند رحمتگر مهربان (1)ستايش خدايى را كه پروردگار جهانيان (2)رحمتگر مهربان (3) [و] خداوند روز جزاست (4) [بار الها] تنها تو را مى پرستيم و تنها از تو يارى مى جوييم (5)ما را به راه راست هدايت فرما (6)راه آنان كه گرامى شان داشته اى نه [راه] مغضوبان و نه [راه] گمراهان (7).ترجمه ایتالیاییسوره 1: الفاتحة - جزء 1Basmalah al-Rahman al-Rahim )11 (al-Rahman LahriNel nome di Dio, Misericordioso, Misericordioso (1) Sia lodato Dio, Signore dei mondi, (2) Misericordioso, Misericordioso (3) 5) Guidaci sulla retta via.ترجمه انگلیسی:سوره 1: الفاتحة - جزء 1Basmalah al-Rahman al-Rahim )11 (al-Rahman LahriIn the name of God, Most Gracious, Most Merciful (1) Praise be to God, Lord of the Worlds, (2) Most Gracious, Most Merciful (3) 5) Guide us to the right path.
-
اهمیت وضرورت طرح مباحث مهدویت وآشنایی با آن امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف برای چیست؟ با ترجمه به 5 زبان دیگر
بسم الله الرحمن الرحیماهمیت وضرورت طرح مباحث مهدویت وآشنایی با آن امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف برای چیست؟با ترجمه به 5 زبان دیگردر هر بحثی پیش از پرداختن به مسائل آن، باید به ضرورت و بایستگی آن توجه کرد تا با انگیزه قوی و توان کافی وارد آن شد.از این رو در ابتدا چند پرسش را مطرح می کنیم:1. آیا مباحث مهدویت، کاربردی است و یا صرفاً تئوری و حاشیه ای است؟2. آیا بحث از مهدویت و مسائل آن نیاز بشر امروز است و می تواند به انتظارات او پاسخ دهد؟3. اعتقاد به مهدویت چه تحولی در زندگی انسان مسلمان ایجاد می کند؟ و ...موضوع موعود یا مصلح کل، نظریه و اندیشه ای نیست که در طول زمان در اذهان پدید آمده و برای تسکین دردها و ایده ای برای دلداری مظلومان باشد. بلکه هویت شیعه است که با توجه به آیات و روایات می توان به ضرورت آن پی برد.در این نوشتار بر آنیم که به طور اختصار، در ابعاد مختلف به ضرورت طرح مهدویت بپردازیم:یک بعد اعتقادی« اعتقاد» بنیان اصلی زندگی است؛ یعنی، آنچه را که انسان در میدان عمل انجام می دهد، بی تردید به ساختار اعتقادی او بر می گردد. از این رو اگر انسان دارای اعتقاد صحیح و مستحکم باشد، در صحنه عمل گرفتار لغزش و دو دلی نخواهد شد. مهمترین چیزی که به اعتقاد درست شکل می دهد، معرفت است.با تحصیل معرفت می توان به این نتیجه رسید که ؛ امام زمان (عج) تداوم بخش امامت ائمه هدی (ع) می باشد، او واسطه فیض الهی ، خاتم الاوصیاء و مظهر رسول خدا است، امام زمان (عج) طریق معرفت به آفریدگار است؛ چنان که دروایات، راه معرفت خدا و اوصاف او، شناخت اولیای خدا و امامان معصوم دانسته شده است. اینان مظهر اسمای الهی اند و شناخت درست آنان، می تواند طریق معرفت خدا باشد.شیعه وسنی از پیامبر اکرم (ص) نقل کرده اند: « من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه.» هر کس بمیرد و حال آنکه امام زمان خود را نشناخته باشد به مرگ جاهلیت مرده است». در برخی از دعاها مامور شده ایم تا خواهان توفیق معرفت امام باشیم:« اللهم عرفنی حجتک فانک ان لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی.» ... خدایا حجت خود را به من بشناسان، اگر حجت خود را به من نشناسانی، از دینم گمراه خواهم شد».آیا با وجود این همه آثار، نباید به شناخت امام (عج) پرداخت و ابعاد وجود مقدس حضرت ولی عصر (عج) را بهتر شناخت؟ چگونه می توانیم نسبت به او شناخت صحیح و درستی نداشته باشیم؟ در حالی که آن حضرت در عصر غیبت نیز، از فیض الهی خویش مردم را محروم نمی کند، و همه ما مشمول فیوضات امامت او هستیم؟
-
اهمیت وضرورت علمی جایگاه امام معصوم و شناخت امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف چیست؟ باترجمه به 5 زبان دیگر
بسم الله الرحمن الرحیم
اهمیت وضرورت علمی جایگاه امام معصوم و شناخت امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف چیست؟
باترجمه به 5 زبان دیگر
مفهوم و جایگاه امامتپس از رحلت پیامبر گرامی اسلام (ص) مهمترین بحثی که در جامعه نوپای اسلامی مطرح شد موضوع خلافت و جانشینی رسول خدا (ص) بود. گروهی بر اساس آراء بعضی بزرگان صحابه پیامبر (ص) ، خلافت ابوبکر را پذیرفتند و گروه دیگر معتقد شدند که جانشین پیامبر بنابر تعیین آن حضرت، امام علی (ع) است. در زمان های بعد دسته اول به عامه ( اهل سنت و جماعت) و گروه دوم به خاصه (تشیع) معروف گردیدند.نکته قابل توجه اینکه اختلاف شیعه و سنی تنها در شخص جانشین پیامبر (ص) نیست بلکه در دیدگاه هر یک، « امام» معنی و مفهوم و جایگاه ویژه ای دارد که این دو مذهب را از یکدیگر متمایز می کند.برای روشن شدن موضوع، معنای امام و امامت را بررسی می کنیم تفاوت دیدگاه ها آشکار گردد.« امامت» در لغت به معنی پیشوایی و رهبریا ست و « امام» کسی است که سرپرستی یک گروه را در مسیری مشخص به عهده می گیرد. و در اصطلاح علم دین، امامت به گونه های مختلف تفسیر شده است.به نظر اهل سنت، امامت حاکمیتی دنیوی ( و نه منصبی الهی) است که از رهگذر آن جامعه مسلمین سرپرستی و اداره می گردد و از آنجا که هر جمعیتی نیاز به پیشوا و بزرگی دارند جامعه مسلمین نیز، پس از پیامبر (ص) باید برای خود رهبری بر گزیند و چون برای این گزینش راه و سم ویژه ای در دین ترسیم نشده است، انتخاب جانشین پیامبر (ص) می تواند از راه های مختلف همچون رجوع به آراء اکثریت مردم یا بزرگان آنها یا وصیت خلیفه پیشین و یا حتی کودتا و غلبه نظامی باشد.ولی شیعه که امامت را ادامه نبوت و امام را حجت خدا در میان خلق و واسطه فیض او به مخلوقات می داند معتقد است که « امام» تنها به تعیین الهی است که از زبان پیامبر (ص) پیام آور وحی، معرفی می گردد. این ایده به خاطر جایگاه رفیع و بلند امامت در تفکر شیعی است که امام را نه تنها سرپرست و مدیر جامعه مسلمین که بیان کننده احکام الهی و مفسر قرآن کریم و راهبر راه سعادت می داند. به بیان دیگر در فرهنگ شیعه، امام مرجع امور مردم در دو بخش دین و دنیاست نه آن گونه که اهل سنت معتقدند که تنها وظیفه خلیفه، حکومت داری و اداره دنیای مردم باشد. -
620 موضوع دینی و اخلاقی
بسم الله الرحمن الرحیم620 موضوع تحقیقی دینی و اخلاقی!برای نوشتن مقالات ونوشته های دینی و اخلاقی علاوه بر انگیزه، داشتن موضوعی جدید و مفید بسیار اهمیت دارد. از اینرو در این مطلب 620 موضوع برای پایان نامه های دینی و اخلاقی ارائه می شود.موضوعاتی برای پایان نامه های دینی و اخلاقی1. نقش عفاف در ازدواج موفق2. تأثیر آموزه های دینی بر اعتیاد3. مهمان و مهمان نوازی در اسلام...
-
کتاب اشنایی با زندگینامه حضرت زينب (س)به طورخلاصه
زندگینامه حضرت زينب (س)به طورخلاصهحضرت زينب (س) روز پنجم جمادى الاولى سال پنجم يا ششم هجرى ديده به جهان گشود. پدرش حضرت امير المؤمنين (ع) و مادرش حضرت فاطمه زهرا(س) مى باشد. 1پس از تولّد، حضرت فاطمه دخترش را نزد حضرت على(ع) بردند و از ايشان خواستند كه نامى براى وى انتخاب نمايد، امير المؤمنين(ع) فرمود: از پيامبر(ص) پيشى نمى گيرم در آن هنگام پيامبر(ص) در مسافرت بودند.پس از بازگشت، على(ع) به محضرشان شرفياب شد و از ايشان در خواست كرد كه براى دخترش نامى انتخاب بكند. رسول خدا(ص) فرمودند: من هم از پروردگارم پيشى نمى گيرم. در اين هنگام جبرئيل نازل شد و درود پروردگار را ابلاغ فرمود و گفت: نام اين دختر را «زينب» انتخاب كن. زيرا خداوند چنين فرموده است. سپس از مصائبى كه بر اين كودك وارد مى شود خبر داد؛ پيامبر (ص) در حالى كه سخت مى گريستند فرمود: هر كس بر او بگريد مانند كسى است كه بر حسين (ع) گريسته.
-
دلالت حدیث ثقلین بر وجود حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
دلالت حدیث ثقلین بر وجود حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
وجود امام زمان (علیهالسّلام) از آیات قرآن، روایات رسول خدا و ائمه معصومین (علیهمالسّلام) و ادله قطعی عقلی قابل اثبات است. در اینجا تلاش میکنیم وجود نازنین آن حضرت را از حدیث ثقلین که شیعه و سنی صحت و حتی تواتر آن را قبول دارند، مورد بررسی قرار دهیم. برای روشن شدن بهتر مساله، بهطور اختصار ابتدا متن روایت را از معتبرترین کتابهای اهل سنت آورده و سپس دیدگاه علمای آنان را در مورد این حدیث بررسی کرده و بعد از آن چگونگی دلالت این روایت را بر وجود امام زمان (علیهالسّلام) بیان خواهیم کرد.فهرست مندرجات
1 - متن حدیث ثقلین
1.1 - نقل از احمد بن حنبل
1.2 - نقل از ترمذی و طبرانی
2 - اعتبار حدیث از دیدگاه علماء اهلسنت
2.1 - دیدگاه محمد بن عیسی ترمذی
2.2 - دیدگاه حاکم نیشابوری
2.3 - دیدگاه ابن کثیر دمشقی
2.4 - دیدگاه ابوالحسن هیثمی
2.5 - دیدگاه سیوطی و صالحی شامی
2.6 - دیدگاه حسن بن علی سقاف
2.7 - دیدگاه البانی
3 - چگونگی دلالت روایت بر وجود امام زمان
3.1 - استدلال علمای شیعه
3.1.1 - آیتالله وحید خراسانی
3.1.2 - آیتالله صافی گلپایگانی
3.1.3 - آیتالله میلانی
3.2 - استدلال علمای اهل سنت
3.2.1 - مناوی
3.2.2 - ابن حجر هیثمی
3.2.3 - عجیلی
4 - نتیجه بحث
5 - پانویس
6 - منبع
حدیث ثقلین در منابع اهل سنت با الفاظ و عبارت مختلف نقل شده است که ما عین همان عبارات را از منابع متعبرشان میآوریم.
احمد بن حنبل در دو کتاب مسند و فضائل الصحابه این روایت را با الفاظ مختلف نقل کرده است:
1. تارک فیکم الثقلین، لن یفترقا: از ابی سعید خدری و زید بن ارقم نقل کرده ست: حدثنا عبداللَّهِ حدثنی ابی حدثنا اَسْوَدُ بن عَامِرٍ اخبرنا ابو اِسْرَائِیلَ یعنی اِسْمَاعِیلَ بن ابی اِسْحَاقَ الملائی عن عَطِیةَ عن ابی سَعِیدٍ قال: قال رسول اللَّهِ (صلیاللهعلیهوسلم): انی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَینِ اَحَدُهُمَا اَکْبَرُ مِنَ الآخَرِ کِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ الی الاَرْضِ و عترتی اَهْلُ بیتی وانهما لَنْ یفْتَرِقَا حتی یرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ.
ابوسعید خدری میگوید: رسول خدا (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) فرمود: من دو چیز گرانبها را که یکی بزرگتر از دیگری است در میان شما میگذارم، یکی کتاب خدا؛ ریسمانی است که از آسمان تا زمین امتداد دارد، و دیگری عترت و اهل بیت من. این دو، تا هنگامی که بر حوض کوثر بر من وارد شوند هرگز از هم جدا نمیشوند.
2. تارک فیکم خلیفتین، لن یتفرقا: روایت فوق، با الفاظ دیگر در مسند و فضائل الصحابه از زید بن ثابت اینگونه نقل شده است: حدثنا عبداللَّهِ حدثنی ابی ثنا الاَسْوَدُ بن عَامِرٍ ثنا شَرِیکٌ عَنِ الرُّکَینِ عَنِ الْقَاسِم بن حَسَّانَ عن زَیدِ بن ثَابِتٍ قال: قال رسول اللَّهِ (صلیاللهعلیهوسلم): انی تَارِکٌ فِیکُمْ خَلِیفَتَینِ کِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ ما بین السَّمَاءِ وَالاَرْضِ او ما بین السَّمَاءِ الی الاَرْضِ وعترتی اَهْلُ بیتی وَاِنَّهُمَا لَنْ یتَفَرَّقَا حتی یرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ.
زید بن ثابت میگوید: رسول خدا (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) فرمود: من دو چیز را بهعنوان جانشین در میان شما میگذارم، یکی کتاب خدا ریسمان کشیده شده در میان آسمان و زمین و دیگری عترت اهل بیت من است و این دو تا هنگامی که بر حوض کوثر بر من وارد میشوند، هرگز از هم جدا نمیشوند.
3. ترکت فیکم ما ان اخذتم به... الثقلین: حدثنا عبد اللَّهِ حدثنی ابی ثنا بن نُمَیرٍ ثنا عبد الْمَلِکِ بن ابی سُلَیمَانَ عن عَطِیةَ العوفی عن ابی سَعِیدٍ الخدری قال قال رسول اللَّهِ (صلیاللهعلیهوسلم) انی قد تَرَکْتُ فِیکُمْ ما ان اَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بعدی الثَّقَلَینِ اَحَدُهُمَا اَکْبَرُ مِنَ الآخَرِ کِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ الی الاَرْضِ وعترتی اَهْلُ بیتی الا وانهما لَنْ یفْتَرِقَا حتی یرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ.
به نقل ابی سعید خدری رسول خدا فرمود: من دوچیز گرانبها را که یکی بزرگتر از دیگری است در میان شما گذاشتم که اگر به آن تمسک کنید هرگز بعد از من گمراه نمیشوید....
ترمذی در سنن و طبرانی در معجم الکبیر، و برخی دیگر نیز روایت را با همین عبارت آوردهاند:
در برخی نقلها، به جای «ما ان اخذتم به»، عبارت «ما ان تمسکتم به» آمده است.
4. «لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض»: طبرانی در معجم الکبیر، حدیث را از دو طریق با این عبارت آورده است: حدثنا محمد بن الْفَضْلِ السَّقَطِی ثنا سَعِیدُ بن سُلَیمَانَ ح وَحَدَّثَنَا محمد بن عبد اللَّهِ الْحَضْرَمِی وَزَکَرِیا بن یحیی السَّاجِی قَالا ثنا نَصْرُ بن عبد الرحمن الْوَشَّاءُ ثنا زَیدُ بن الْحَسَنِ الاَنْمَاطِی ثنا مَعْرُوفُ بن خَرَّبُوذَ عن ابی الطُّفَیلِ عن حُذَیفَةَ بن اُسَیدٍ الْغِفَارِی اَنّ رَسُولَ اللَّهِ (صلیاللهعلیهوسلم) قال اَیهَا الناس انی فَرَطٌ لَکُمْ وَارِدُونَ عَلَی الْحَوْضَ حَوْضٌ اَعْرَضُ ما بین صَنْعَاءَ وَبُصْرَی فیه عَدَدُ النُّجُومِ قِدْحانٌ من فِضَّةٍ وَاِنِّی سَائِلُکُمْ حین تَرِدُونَ عَلَی عَنِ الثَّقَلَینِ فَانْظُرُوا کَیفَ تَخْلُفُونِی فِیهِمَا السَّبَبُ الاَکْبَرُ کِتَابُ اللَّهِ (عزّوجلّ) سَبَبٌ طَرَفُهُ بِیدِ اللَّهِ وَطَرَفُهُ بِاَیدِیکُمْ فاسْتَمْسِکُوا بِهِ وَلا تَضِلُّوا وَلا تُبَدِّلُوا وَعِتْرَتِی اَهْلُ بَیتِی فانه قد نَبَّاَنِی اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ اَنَّهُمَا لَنْ ینْقَضِیا حتی یرِدَا عَلَی الْحَوْضَ.
حذیفة بن اسید غفاری میگوید: رسول خدا (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) فرمود: ای مردم! من ... .
سند دیگر طبرانی این است: حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمی وَزَکَرِیا بن یحیی السَّاجی قَالا ثنا نَصْرُ بن عبد الرحمن الْوَشَّاءُ؛ وَحَدَّثَنَا اَحْمَدُ بن الْقَاسِمِ بن مُسَاوِرٍ الْجَوْهَرِی ثنا سَعِیدُ بن سُلَیمَانَ الْوَاسِطِی قَالا ثنا زَیدُ بن الْحَسَنِ الاَنْمَاطِی ثنا مَعْرُوفُ بن خَرَّبُوذَ عن ابی الطُّفَیلِ عن حُذَیفَةَ بن اُسَیدٍ الْغِفَارِی قال:...2 - اعتبار حدیث از دیدگاه علماء اهلسنت
بسیاری از بزرگان اهل سنت برای این روایت اعتبار ویژهی قائل هستد:2.1 - دیدگاه محمد بن عیسی ترمذی
محمد بن عیسی ترمذی حدیث ثقلین را از زید بن ثابت نقل کرده و در پایان میگوید: هذا حدیث حسن غریب.
حاکم نیشابوری در مستدرک بعد از این که این روایت را از زید ابن ارقم نقل کرده، میگوید: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.
این حدیث بر شرط مسلم و بخاری صحیح است ولی آن را نیاوردهاند.
ابن کثیر دمشقی سلفی در تفسیرش مینویسد: وقد ثبت فی الصحیح م 2408 ان رسول الله (صلیاللهعلیهوسلم) قال فی خطبة بغدیر خم ان تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی وانهما لم یفترقا حتی یردا علی الحوض.
در صحیح مسلم به شماره 2408 ثبت شده است که رسول خدا (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) در خطبهاش در غدیر خم فرمود: من دو چیز گرانبها را در میان شما میگذارم....
ابوالحسن هیثمی در مجمع الزوائد بر اعتبار سند روایتی که کلمه «خلیفتین» دارد، تصریح کرده و میگوید: رواه احمد و سنده جید.
این حدیث را احمد بن حنبل در کتاب مسندش نقل کرده و سند آن نیکو است.
و در جای دیگر میگوید: ورجاله ثقات.
رجال حدیث ثقلین همه موثقاند.2.5 - دیدگاه سیوطی و صالحی شامی
این دو تن نیز کلام ترمذی و حاکم را در حسن و صحیح بودن حدیث ثقلین نقل نموده و سخنان آنها را رد هم نکردهاند: واخرج الترمذی وحسنه والحاکم وصححه عن زید بن ارقم ان النبی (صلیاللهعلیهوسلم) قال (انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله واهل بیتی).
سید سقاف قرشی در شرح صحیح عقیده طحاویه مینویسد: ورواه الترمذی(برقم 3788) بسند صحیح بلفظ: «انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی، احدهما اعظم من الآخر: کتاب الله حبل ممدود من السماء الی الارض، وعترتی اهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما».
ترمذی این حدیث را بهاین شماره به سند صحیح با این لفظ روایت کرده است: انی تارک... من دو چیز را بهعنوان جانشین در میان شما میگذارم، یکی کتاب خدا ریسمان کشیده شده در میان آسمان و زمین و دیگری عترت اهل بیت من است و این دو تا هنگامی که بر حوض کوثر بر من وارد میشوند، هرگز از هم جدا نمیشوند. پس بنگرید پس از من چگونه با آنها برخورد میکنید.
البانی وهابی (متوفای 1420) از مفتیان اهل سنت که از او با عناوین «امیرالمؤمنین فی الحدیث» و «بخاری دوران» یاد میکنند، نیز این روایت را در کتاب «صحیح الجامع الصغیر، حدیث شماره 2457، تصحیح کرده است.
اینها نمونهای از کلام بزرگان اهل سنت در مورد این روایت بود که به همین مقدار بسنده میکنیم.3 - چگونگی دلالت روایت بر وجود امام زمان
این روایت، نکتهها و مطالب ظریف فراوانی را در بردارد؛ از جمله میتوان از این روایت، اصل زنده بودن امام زمان (علیهالسّلام) و امتداد ائمه (علیهمالسّلام) را تا قیامت ثابت کرد.
در ادامه استدلال علمای شیعه بر دلالت حدیث ثقلین بر وجود امام زمان (علیهالسّلام) بیان میشود:
یکی از مراجع تقلید، حضرت آیتالله العظمی وحید خراسانی درباره این روایت میگوید: و من الادلة النقلیة علی ضرورة وجوده حدیث الثقلین، فان هذا الحدیث المتفق علی صحته عند الفریقین یدل علی وجود امام فی کل زمان من اهل بیت النبوة ( (علیهمالسّلام) ) الی یوم القیامة، لا یفترق عن القرآن، ولا یفترق القرآن عنه (لن یفترقا حتی یردا علی الحوض).
از دلائل نقلی که بر ضرورت وجود امام زمان (علیهالسّلام) دلالت میکند، حدیث ثقلین است؛ زیرا این حدیثی که شیعه و سنی بر صحت آن اتفاق دارند بر وجود امامی از اهل بیت رسول خدا (علیهمالسّلام) که از قرآن جدا نمیشود و قرآن نیز از او جدایی ندارد؛ در هر زمانی تا روز قیامت دلالت میکند.3.1.2 - آیتالله صافی گلپایگانی
حضرت آیتالله العظمی صافی گلپایگانی از مراجع تقلید، میگوید: از حدیث ثقلین شش مطلب مهم استفاده میشود:
1. وجوب تمسک به قرآن و عترت؛
2. انحصار راه نجات از ضلالت با تمسک به قرآن و عترت؛
3. شرط نجات از ضلالت، تمسک به قرآن و عترت است؛ نه یکی از آنها؛
4. عصمت اهل بیت از خطا و اشتباه؛
5. عترت داناترین مردم بعد از رسول خدا؛
6. خالی نبودن زمین از وجود حجت الهی.
«(السادس) بقاء العترة الهادیة الی یوم القیامة، وعدم خلو الزمان من عالم من اهل البیت تکون اقواله حجة کالکتاب المجید.»
ششمین موردی که از حدیث ثقلین استفاده میشود، باقی ماندن عترت هدایتگر تا روز قیامت است و این که عالم در هیچ زمانی از وجود یک نفر از اهل بیت که سخنان آنان همانند قرآن مجید حجت است، خالی نیست. و سپس برای اثبات مورد ششم اینگونه استدلال میکند:
ویدل علی ذلک امور:
1. قوله (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) «انی تارک فیکم الثقلین» وقوله «انی مخلف فیکم» وقوله «انی تارک فیکم خلیفتین» وقوله «انی قد ترکت فیکم» وقوله «انی قد خلفت فیکم الثقلین» فانها تدل علی انه (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) ترک فی امته من یکون مرجعا فی امورهم وخلیفته علیهم، وهو القرآن والعترة. ومن المعلوم ان احتیاج الامة الیهما لیس مختصا بزمان دون زمان، فلو لم یبق ما ترک فی الامة مدی الدهر لا یصدق علیه انه ترک فیهم من یکون کذلک، وعلیه فلا یصح صدور هذه التعابیر والتصریحات منه. والفرق واضح بین ان یکون تارکا ومخلفا فی الجمیع ما ان تمسکوا به لن یضلوا او فی البعض، وهذه العبارات کلها صریحة فی الاول دون الثانی.
2. قوله (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) «ما ان تمسکتم به لن تضلوا» وقوله «ان تمسکتم بهما لن تضلوا» فان نفی الضلال علی سبیل التابید ان تمسکوا بالثقلین لا یصح الا اذا کان ما یتمسک به باقیا متابدا.
3. قوله (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) «لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» فانه لو لم یکن فی زمن من الازمنة من هو عدل الکتاب وقرینه لزم افتراق کل منهما عن الاخر، وهذا ینافی ما هو صریح الحدیث من کونهما عدلین وعدم افتراقهما ابدا.
4. قوله (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) «لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض» فانه یدل علی دوامهما وعدم انقضائهما ابدا.
این روایت از چند جهت بر وجود امام زمان (علیهالسّلام) دلالت میکند:
1. جملههای «انی تارک فیکم الثقلین»، «انی مخلف فیکم»، «انی تارک فیکم خلیفتین»، «انی قد ترکت فیکم» و «انی قد خلفت فیکم الثقلین»، دلالت میکند که رسول خدا در میان امتش کسانی را مرجع در امور و جانشین اوست در میان امت باقی گذاشت. و روشن است که احتیاج امت به آنها منحصر به یک زمان نیست. پس اگر آن مرجع مدت زمانی در میان مردم نباشد این کلام رسول خدا مصداق پیدا نخواهد کرد، و صدور این تعبیرات از رسول خدا صحیح نباشد. فرق بین این دو عبارت روشن است که بگوید: من آن را باقی گذاشتم تا مرجع و جانشین در همه امور باشد که اگر به آن تمسک کنید گمراه نمیشوید و یا این که بگوید: من آن را در بعض امور مرجع و جانشین قرار دادم، تمام این عبارات حدیث صریح در گفتار نخست است نه دومی.
2. جمله فرمایش رسول خدا (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) «لن تضلوا» میرساند که اگر به ثقلین تمسک کنید برای همیشه گمراه نمیشوید، این نفی ضلالت برای همیشه، وقتی درست است که شی مورد تمسک، برای همیشه باقی باشد.
3. جمله «لن یفترقا حتی...» میگوید: قرآن و عترت که عدل قرآن است هرگز ازهم جدا نمیشوند و اگر در زمانی از زمانها عدل کتاب نباشد؛ افتراق تحقق مییابد و عدل قرآن حساب نخواهد شد و این منافات با نص حدیث دارد.
4. جمله «لن ینقضیا حتی یردا...» نیز بر وجود دائمی و همیشگی قرآن و عترت دلالت دارد.
آیتالله سیدعلی میلانی میگوید: ان حدیث الثقلین کما یدل علی امامة الائمة الاثنی عشر من اهل البیت (علیهمالسّلام) وامامة علی (علیهالسّلام) بلا فصل بعد رسول الله، کذلک یدل علی وجود الامام الثانی عشر الحجة المنتظر وبقائه عجل الله تعالی ظهوره. وذلک لان هذا الحدیث یدل علی عدم افتراق الکتاب والعترة الی یوم القیامة وحتی الورود علی الحوض، فکما ان القرآن باق الی یوم القیامة فکذلک یجب وجود من یکون اهلا للتمسک والاقتداء به، واماما للزمان وحجة للوقت من العترة الطاهرة الی یوم القیامة.
حدیث ثقلین همانگونه که بر امامت دوازده امام (علیهمالسّلام) و امامت بلافصل امیرمؤمنان (علیهالسّلام) بعد از رسول خدا (صلیاللهعلیهوآلهوسلّم) دلالت دارد؛ بر وجود امام دوازدهم، حجت منتظر و بقاء آن حضرت نیز دلالت میکند؛ زیرا این حدیث میرساند که قرآن و عترت تا روز قیامت و تا هنگام ورود بر حوض، از همدیگر جدا نمیشوند. پس همچنانکه قرآن تا روز قیامت باقی است، واجب است کسی که مورد تمسک و اقتداء واقع میشود و امام زمان و حجت وقت از عترت پاک رسول خدا است نیز تا روز قیامت موجود باشد.
علمای اهل سنت نیز با توجه به این روایت، بر وجود امام زمان (علیهالسّلام) استدلال کردهاند که به چند نمونه از آن اشاره میکنیم:
مناوی از علمای اهل سنت کلام علامه سمهودی را از کتاب جواهر العقدین درباره دلالت حدیث ثقلین اینگونه حکایت کرده است: انَّ ذلک یفهم وجود من یکون اهلاً للتمسک من اهل البیت والعترة الطاهرة فی کلِّ زمان وجدوا فیه الی قیام الساعة حتَّی یتوجَّه الحثُّ المذکور الی التمسک به، کما انَّ الکتاب العزیز کذلک، ولهذا کانوا کما سیاتی امانًا لاهل الارض، فاذا ذهبوا ذهب اهل الارض.
از این حدیث استفاده میشود که در هر زمان باید فردی از اهل بیت و عترت پاک من که سزاوار تمسک است، تا روز قیامت موجود باشد، تا امر به تمسک در این حدیث معنا پیدا کند؛ همانگونه که کتاب عزیز چنین است. و لذا اهل بیت در روایاتی که بعداً میآید، امان زمین معرفی شدهاند که هرگاه از روی زمین بروند، اهل زمین نیز نابود خواهند شد.
ابن حجر هیثمی از محدثان اهل سنت، بعد از نقل این روایت بر وجود امام اینگونه استدلال کرده است: والحاصل ان الحث وقع علی التمسک بالکتاب والسنة وبالعلماء بهما من اهل البیت ویستفاد من مجموع ذلک بقاء الامور الثلثة الی قیام الساعة.
آنچه از روایت به دست میآید این است که تمسک به کتاب و سنت و عالمان به این دو از اهل بیت رسول خدا تشویق و ترغیب شده است. و از مجموع این سخن استفاده میشود که این امور (کتاب، -
کتاب زندگینامه امام علی (ع) از ولادت تا شهادت
خلاصه زندگینامه امام علی (ع) از ولادت تا شهادت زندگینامه امام علی (ع) از ولادت ایشان در خانه کعبه آغاز و به شهادت ایشان در محراب مسجد ختم می شود. زندگی نامه امام علی بسیار آموزنده است.
-
کتاب زندگانی حضرت رسول اکرم محمد مصطفی پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه وآله و سلم
زندگانی حضرت رسول اکرم محمد مصطفی پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه وآله و سلم
-
حضرت امام مهدی (عج) منجی دراهل کتاب ،زرشتشت ،بودا و.
حضرت امام مهدی (عج) منجی دریهودیت،مسیحیت،زرتشت،هندوبرخی آئین های زمینی غیرالهی حاضر و..عقیده به ظهور یک نجات دهنده فوق العاده جهانی یک عقیده مشترک دینی است. درتمام ادیان که ازمصدر وحی سرچشمه گرفته است وهمه پیامبران بدان بشارت داده اند. وهمه ملت ها در انتظار آن هستند ولی در تطبیق آن خطا و غرض ها اتفاق افتاده است.دیدگاه یهودیان، مسیحیان وزرتشتیان درمورد منجیبرخلاف گمان برخی که باور، به منجی را برخاسته ازپندارهای زخم دیدگان بشری دانسته اند، این باور، اعتقادی سترگ است که ریشه درامیدبخشی های پیامبران الهی (ع) واندیشوران بزرگ تاریخ دارد.برخی از نویسندگان معاصر ازاین باور با عنوان futurism فتوریسم یاد کرده، نوشته اند:«فوتوریسم، یعنی اعتقاد به دوره آخرالزمان وانتظار ظهور منجی غیبی ومصلح جهانی وبزرگ، از جمله مسائلی است که دراصول عقاید ما جای مهمی را اشغال کرده است.
-
حضرت مهدی (عج)درروایات معصومین (ع) ما وکتب شیعه وسنی
بسم الله الرحمن الرحیمحضرت مهدی (عج)درروایات معصومین (ع) ما وکتب شیعه وسنیاللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهماللهم عجل لولیک الفرجازناحیه مقدسه پیغمبر اکرم (ص) وچهارده معصوم (ع)، روایات بسیاری با سندهای معتبر درباره وجود حضرت مهدی وظهور آن موعود جهانی وارد شده است، که جای هیچ گونه شک وتردید را برای طالبان حقیقت باقی نمی گذارد،. ما دراین جا نمونه هایی را از آن بزرگواران نقل می کنیم.1- رسول اکرم (ص) فرمودند: «مهدی از فرزندان من است؛ اسم او اسم من (محمد) وکنیه اش، کنیه من( ابوالقاسم) است، واز نظر اخلاق وخلقت، شبیه ترین مردم به من است؛ برای او غیبت و حیرتی است که درآن مردم بسیاری گمراه می شوند، آن گاه مثل شهاب ثاقب می آید و زمین را ازعدل وداد پرخواهد کرد؛ همچنان که پر ازظلم و ستم شده بود.»2- امیرالمؤمنین (ع) فرمودند: «قائم ما غیبتی طولانی خواهد داشت. شیعیان را چنان می بینیم که برای پیدا کردن او دشت ودمن را زیرپا گذاشته، ولی اورا پیدا نمی کنند، بدانید آنها که درغیبت وی دردین خویش ثابت بمانند ودر طول مدت غیبتش منکر وی نشوند، روز قیامت با من خواهند بود.»آن گاه فرمودند:« چون قائم ما ظهورکند، بیعت هیچ کس برگردن وی نیست. از این رو ولایتش پوشیده خواهد ماند وخودش ازنظر ها پنهان می شود.»