بسم الله الرحمن الرحیم

نظریات وفتاوی فقهی  مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی-بخش چهاردهم

گزیده وخلاصه  بررسی های نظریات واندیشه های اصلاحی1-13 درباره:  اصلاح نظام آموزشی،  اقتصادی اجتماعی  وفرهنگی ،حکم جهادتدافعی و...

چکیده

بررسی گزیده وخلاصه  مهمترین محورهای مهم تحول واصلاح بنیادین فضای سیاسی،اجتماعی وفرهنگی کشوربارویکرد قرآن و سنت وضرورت مقابله با اندیشه وفرهنگ غرب وشرق وراهکارهای های پیشرو باروش توصیفی،عینی واستنادی در آثارعلامه ، مفسر ومرجع عالیقدر حضرت آیت الله سیدجوادسید فاطمی تبریزی رحمه الله علیه).  به بیان دیگر  این شماره نظریات وفتاوی فقهی شامل گزیده بررسی های نظریات واندیشه های ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) که تاکنون ارایه شده می باشد .عناوین درادامه می آید:

بسم الله الرحمن الرحیم نظریات وفتاوی فقهی مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی-بخش سیزدهم. آسمان شناسی(نجوم و کیهان شناسی)درنظریات واندیشه های واثار ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) چکیده بررسی کنونی نتایج مطالعات باموضوع آسمان شناسی،نجوم و کیهان شناسی درآثارآیت الله سید جواد سیدفطمی تبریزی باعنوان کتاب آشنایی با آسمان شناسی(نجوم و کیهان شناسی) ازرضاقارزی منتشر گردیده است وجهت بهره برداری پژوهش گران وره جویان مکتب امام صادق علیه السلام ارائه می گردد.

بسم الله الرحمن الرحیم

نظریات وفتاوی فقهی مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی-بخش دوازدهم نکات تفسيری آیاتی از اول سوره مباركه بقره وآل عمران

( فیش ها ی ویادداشتهای جلسه تفسير آن مفسر عظيم‌الشان حضرت آيت الله سید جواد سید فاطمی رحمه الله علیه آيات 1الي60 بقره تهیه شده توسط حجه الاسلام حسین خطيبي) چکیده در ادامه مطالعات وبررسی های موردی درنظریات وفتاوی فقهی مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی دراین شماره مقالات می پردازیم به تفسير آیاتی از اول سوره مباركه بقره وآل عمران که به روش استنادی ازفیش ها ی ویادداشتهای جلسه تفسير آن مفسر عظيم‌الشان حضرت آيت الله سید جواد سید فاطمی رحمه الله علیه آيات 1الي60 بقره تهیه شده توسط حجه الاسلام حسین خطيبي.امید است مطالب ما ومسلمانان مکتب حضرت رسول خدا وامام علی علیه السلام تا امام زمان عجل الله را رهنما وبیدارگر ونجات دهنده باشد.

بسم الله الرحمن الرحیم نظریات وفتاوی فقهی مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی-بخش یازدهم مختصرالاحکام: بررسی کوتاه فتاوی فقهی ایشان براساس عناوین توضیح المسائلی واستفتائات جدید

بسم الله الرحمن الرحیم نظریات وفتاوی فقهی مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی-بخش دهم مطالب ناب اعتقادی،عرفانی،خودسازی ،مقامات،حالات معنوی واخلاقی از زندگی مفسرعظیم الشان ،دانشمند گرانقدر ،مرجع عالیقدر ،عالم ربانی حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی رحمه الله علیه

بسم الله الرحمن الرحیم نظریات وفتاوی فقهی مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی-بخش نهم تفسیر قرآن ،تفسیر روایی،روش روایی ومتون تفسیری مفسرعظیم الشان مرجع عالیقدر حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی رحمه الله علیه چکیده آنچه در پی می آید پژوهشی ازتفسیر قرآن ،تفسیر روایی،روش ومتنون تفسیری موجود ازمفسرعظیم الشان مرجع عالیقدر حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی رحمه الله علیه وبه عبارتیتفسیر چند سوره و بررسی های موضوعی وتفسیری روزدر قرآن کریم از درس تفسیر استادبزرگوارمان مفسر عظیم الشان علامه حضرت آیت الله سید جواد سید فاطمی رحمه الله علیه .

بیان رسول الله حضرت محمد (ص) درباره حضرت مهدی عجل الله فرجه در خطبه غدیر خم بدانید که آخرین امامان، مهدی قائم از ماست. اوست غالب بر ادیان، اوست انتقام گیرنده از ظالمین، اوست فاتح قلعه ها و منهدم کننده آنها، اوست غالب بر هر قبیله ای از اهل شرک و هدایت کننده آنان. بدانید که اوست گیرنده انتقام همه خون های اولیاء خدا. اوست یاری دهنده دین خدا. بدانید که اوست استفاده کننده از دریایی عمیق. اوست که هر صاحب فضیلتی را به قدر فضلش و هر صاحب جهالتی را به قدر جهلش نشانه می دهد. اوست انتخاب شده و اختیار شده خداوند. اوست وارث هر علمی و احاطه دارنده به هر فهمی. بدانید که اوست خبر دهنده از پروردگارش، و بالا برنده آیات الهی. اوست هدایت یافته محکم بنیان. اوست که کارها به او سپرده شده است. اوست که پیشینیان به او بشارت داده اند، اوست که به عنوان حجت باقی می ماند و بعد از او حجتی نیست، هیچ حقی نیست مگر همراه او، و هیچ نوری نیست مگر نزد او. بدانید او کسیا ست که غالبی بر او نیست و کسی بر ضد او کمک نمی شود. اوست ولی خدا در زمین و حکم کننده او بین خلقش و امین او بر نهان و آشکارش.

نظریات اندیشه ایی وفتاوی فقهی اصلاحی درسطح جامعه اسلامی آیت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) –بخش هفتم اسلام شناسی،منابع وتعالیم دین اسلام

بسم الله االرحمن الرحیم

نظریات وفتاوی فقهی مهم اصلاحی ایت الله سیدجواد سیدفاطمی (ره) درجامعه اسلامی-بخش چهارم:بررسی مهمترین محورهای برنامه ای اصلاحی جامعه سالم دین محور بارویکرد ضرورت مقابله با اندیشه وفرهنگ غرب وشرق وراهکارهای های پیشرو

(بررسی محورهای مهم تحول واصلاح بنیادین فضای سیاسی،اجتماعی وفرهنگی کشورروش قرآن و سنت در آثارعلامه ، مفسر ومرجع عالیقدر حضرت آیت االه سیدجوادسید فاطمی تبریزی رحمه الله علیه) رضاقارزی، دانشجوی دکتری علوم سیاسی گرایش اندیشه سیاسی

بسم الله االرحمن الرحیم

نظریات وفتاوی فقهی اصلاحی2 درجامعه اسلامی حضرت آیت االه سیدجوادسید فاطمی تبریزی رحمه الله علیه بخش دوم

اصلاح نظام بانکی واقتصادی کشور با بازگشت به نظام اقتصادی اسلامی (بررسی ماهیت دیدگاه اصلاح بنیادین نظام اقتصادی کنونی وبازگشت به نظام اقتصاد اسلامی درقرآن و سنت در آثارعلامه ، مفسر ومرجع عالیقدر حضرت آیت االه سیدجوادسید فاطمی تبریزی رحمه الله علیه) رضاقارزی، دانشجوی دکتری علوم سیاسی گرایش اندیشه سیاسی.

قیام امام حسین از دیدگاه اهل‌سنت

قیام امام حسین یکی از وقایع بزرگ و جان‌سوز جهان اسلام است. غالب اهل‌سنت جزء موافقان و تأییدکنندگان قیام حسینی هستند و بر این باورند که قیام امام حسین (علیه‌السلام) و خاندان و یارانش برحق و صحیح بوده است. در این مقاله به برخی مسائل در زمینه قیام عاشورا از منظر اهل‌سنت و شیعه پاسخ داده می‌شود.

بسم الله الرحمن الرحیم

علوم ضروری برای تحصیل یک مسلمان 

ازپرسش های مهم ومتداول نوجوانان وجوانان جامعه اسلامی ومردم مسلمان این سئوال  حساس  وضروری است که:

در طی زندگی ومسیر عبودیت وبندگی وخدمت ،نوکری وسربازی  پیامبر اکرم وخاندان مطهرشان علیه السلام خاصه وجود ولی عصر امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف  مهمترین وضروری ترین علوم ودانش هایی که برای  سعادت ،تعالی وزندگی الهی  ضرورت دارد چه علوم وفنون ودانش هایی می باشد؟

به عبارت دیگر با وجود منابع ،کتب ،مقالات ومحتوی چند رسانه ایی  ضروری ترین موضوعات ومسائل  مورد نیازوعلوم لازم اسلام یاعلوم اسلامی ومورد نظر اسلام کدام است تادچار لغزش ،انحراف ،ضعف وفرسایش وگمراهی نشویم؟

بسمه تعالی

مهمترین وقدیمی ترین منابع عاشورا

بدون تردید واقعه عظیم عاشورا براي همه مسلمانان، حادثه اي شگفت و دردناك بوده و در مقایسه با رخدادهایي كه در قرون نخستین اسلامي رخ داده، و بي تردید پس از حادثه ظهور اسلام، مهم ترین حادثه شناخته شده است. به همین دلیل، عنایت به آن و نگارشِ تاریخ آن، جدي تر از سایر رخدادها بوده و آثار متعددي در این باره نوشته شده است. مع الاسف بسیاري از این تواریخ از میان رفته است.

با این حال، در میان آثار برجاي مانده، هنوز مي توان امیدوار بود كه نه تنها كُلّیت حادثه بلكه بسیاري از جزئیات آن ثبت، و سیر تاریخي این رخداد از حركت امام حسین(علیه السلام) از مدینه تا شهادت آن حضرت و اصحابشان در كربلا، در منابع ضبط شده باشد. طبعا اختلافاتي در نقل ها، در باره برخي رخدادها و اشخاص و گفته ها و مكان ها هست كه جاي نقد و بررسي دارد.
 

بسم الله الرحمن الحیم امام حسین در روایت اهل سنت وترجمه ها الإمام الحسين في تقليد أهل السنة

امام حسین در روایت اهل سنت وترجمه  ها

الإمام الحسين في تقليد أهل السنة

Imam Hussain in the tradition of Sunnis

برادران اهل سنت در جای جای کتاب‌های معتبر در فضایل و احوالات امام حسین(ع) آنها را نقل کرده‌اند و سعی و تلاش ما بر این است که فقط بر منابع اصلی و دست اول کتاب‌های حدیثی اهل سنّت اعتماد کنیم.

سرور بهشتی
عبدالله بن مسعود از پیامبر(ص) نقل می‌کند: «ابنایَ الحَسَنُ و الحُسَینُ سیّدا شباب اهل الجنّه؛[1] دو پسرم حسن و حسین سرور جوانان اهل بهشت‌اند».

د».

بسم الله الرحمن الرحیم

چهل حديث در باره امام حسين (ع) و8ترجمه

 
پیامبر اسلام (ص) فرمود: كربلا پاك‌ترين بقعه روى زمين و از نظر احترام بزرگ‌ترين بقعه‌ها است و الحق كه كربلا از بساط‌هاى بهشت است.
شخصيت، قيام و نهضت امام حسين (ع) هميشه در كلام معصومين (ع) وجود داشته است و عجب آنكه حتي معصومين پيش از امام حسين (ع) نيز اشاراتي به اين واقعه و سرزميني كه در آن مصائب عاشورا رخ داد، داشته‌اند:
1-حريم پاك
عن النبى (ص) قال: ... و هى اطهر بقاع الارض واعظمها حرمة و إنها لمن بطحاء الجنة. (1)
پيامبر اسلام (ص) در ضمن حديث بلندى مى‌فرمايد: كربلا پاك‌ترين بقعه روى زمين و از نظر احترام بزرگ‌ترين بقعه‏‌ها است والحق كه كربلا از بساط هاى بهشت است.
2-سرزمين نجات
قال رسول الله صلى الله عليه و آله: يقبر ابنى بأرض يقال لها كربلا هى البقعة التى كانت فيها قبة الاسلام نجا الله التى عليها المؤمنين الذين امنوا مع نوح فى الطوفان. (2)
پيامبر خدا (ص) فرمود: پسرم حسين در سرزمينى به خاك سپرده مى‏شود كه به آن كربلا گويند، زمين ممتازى كه همواره گنبد اسلام بوده است، چنانكه خدا ياران مؤمن حضرت نوح را در همانجا از طوفان نجات داد.
 

سوره توحید با معنی و تفسیر وترجمه به 20 زبان دنیا سوره توحید یكصد و دوازدهمین سوره قرآن كریم است كه مكی و 4آیه دارد سوره اخلاص یا سوره توحید صد و دوازدهمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن که در جزء سی‌ام قرار دارد. این سوره را به این دلیل توحید یا اخلاص نامیده‌اند که درباره یگانگی خدا سخن می‌گوید و انسان را از شرک، خلاصی می‌دهد. در این مقاله قصد داریم ترجمه و تفسیر "سوره توحید" بپردازیم. مشخصات "سوره توحید" - سوره 112 قرآن مجید - در مکه نازل شده - دارای 4 آیه - در جزء 30 قرار دارد - از نظر ترتیب نزول سوره 22 است که بعد از سوره ناس در اوایل بعثت در مکه نازل شد - یکی از سوره‌های چهارقل است سوره‌ی اخلاص (توحید) مکی است و چهار آیه دارد. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿١﴾ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿٢﴾ لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ ﴿٣﴾ وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ ﴿٤﴾ معنی سوره توحید به نام خداوند بخشنده مهربان 1- بگو خداوند یکتاست 2- خدا بی نیاز است 3- نه زاییده و نه زاییده شده ( فرزند ندارد و فرزند کسی نیست) 4- هیچ کس همتای او نیست

دلالت حدیث ثقلین بر وجود حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف 

وجود امام زمان (علیه‌السّلام) از آیات قرآن، روایات رسول خدا و ائمه معصومین (علیهم‌السّلام) و ادله قطعی عقلی قابل اثبات است. در این‌جا تلاش می‌کنیم وجود نازنین آن حضرت را از حدیث ثقلین که شیعه و سنی صحت و حتی تواتر آن را قبول دارند، مورد بررسی قرار دهیم. برای روشن شدن بهتر مساله، به‌طور اختصار ابتدا متن روایت را از معتبرترین کتاب‌های اهل سنت آورده و سپس دیدگاه علمای آنان را در مورد این حدیث بررسی کرده و بعد از آن چگونگی دلالت این روایت را بر وجود امام زمان (علیه‌السّلام) بیان خواهیم کرد.

فهرست مندرجات

1 - متن حدیث ثقلین
       1.1 - نقل از احمد بن حنبل
       1.2 - نقل از ترمذی و طبرانی
2 - اعتبار حدیث از دیدگاه علماء اهل‌سنت
       2.1 - دیدگاه محمد بن عیسی ترمذی
       2.2 - دیدگاه حاکم نیشابوری
       2.3 - دیدگاه ابن کثیر دمشقی
       2.4 - دیدگاه ابوالحسن هیثمی
       2.5 - دیدگاه سیوطی و صالحی شامی
       2.6 - دیدگاه حسن بن علی سقاف
       2.7 - دیدگاه البانی
3 - چگونگی دلالت روایت بر وجود امام زمان
       3.1 - استدلال علمای شیعه
              3.1.1 - آیت‌الله وحید خراسانی
              3.1.2 - آیت‌الله صافی گلپایگانی
              3.1.3 - آیت‌الله میلانی
       3.2 - استدلال علمای اهل سنت
              3.2.1 - مناوی
              3.2.2 - ابن حجر هیثمی
              3.2.3 - عجیلی
4 - نتیجه بحث
5 - پانویس
6 - منبع

1 - متن حدیث ثقلین

حدیث ثقلین در منابع اهل سنت با الفاظ و عبارت مختلف نقل شده است که ما عین همان عبارات را از منابع متعبر‌شان می‌آوریم.

1.1 - نقل از احمد بن حنبل

احمد بن حنبل در دو کتاب مسند و فضائل الصحابه این روایت را با الفاظ مختلف نقل کرده است:
1. تارک فیکم الثقلین، لن یفترقا: از ابی سعید خدری و زید بن ارقم نقل کرده ست: حدثنا عبداللَّهِ حدثنی ابی حدثنا اَسْوَدُ بن عَامِرٍ اخبرنا ابو اِسْرَائِیلَ یعنی اِسْمَاعِیلَ بن ابی اِسْحَاقَ الملائی عن عَطِیةَ عن ابی سَعِیدٍ قال: قال رسول اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وسلم): انی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَینِ اَحَدُهُمَا اَکْبَرُ مِنَ الآخَرِ کِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ الی الاَرْضِ و عترتی اَهْلُ بیتی وانهما لَنْ یفْتَرِقَا حتی یرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ.

ابوسعید خدری می‌گوید: رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: من دو چیز گران‌بها را که یکی بزرگتر از دیگری است در میان شما می‌گذارم، یکی کتاب خدا؛ ریسمانی است که از آسمان تا زمین امتداد دارد، و دیگری عترت و اهل بیت من. این دو، تا هنگامی که بر حوض کوثر بر من وارد شوند هرگز از هم جدا نمی‌شوند.
2. تارک فیکم خلیفتین، لن یتفرقا: روایت فوق، با الفاظ دیگر در مسند و فضائل الصحابه از زید بن ثابت این‌گونه نقل شده است: حدثنا عبداللَّهِ حدثنی ابی ثنا الاَسْوَدُ بن عَامِرٍ ثنا شَرِیکٌ عَنِ الرُّکَینِ عَنِ الْقَاسِم بن حَسَّانَ عن زَیدِ بن ثَابِتٍ قال: قال رسول اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وسلم): انی تَارِکٌ فِیکُمْ خَلِیفَتَینِ کِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ ما بین السَّمَاءِ وَالاَرْضِ او ما بین السَّمَاءِ الی الاَرْضِ وعترتی اَهْلُ بیتی وَاِنَّهُمَا لَنْ یتَفَرَّقَا حتی یرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ.

^[4]

^[5]

زید بن ثابت می‌گوید: رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: من دو چیز را به‌عنوان جانشین در میان شما می‌گذارم، یکی کتاب خدا ریسمان کشیده شده در میان آسمان و زمین و دیگری عترت اهل بیت من است و این دو تا هنگامی که بر حوض کوثر بر من وارد می‌شوند، هرگز از هم جدا نمی‌شوند.
3. ترکت فیکم ما ان اخذتم به... الثقلین: حدثنا عبد اللَّهِ حدثنی ابی ثنا بن نُمَیرٍ ثنا عبد الْمَلِکِ بن ابی سُلَیمَانَ عن عَطِیةَ العوفی عن ابی سَعِیدٍ الخدری قال قال رسول اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) انی قد تَرَکْتُ فِیکُمْ ما ان اَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بعدی الثَّقَلَینِ اَحَدُهُمَا اَکْبَرُ مِنَ الآخَرِ کِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ الی الاَرْضِ وعترتی اَهْلُ بیتی الا وانهما لَنْ یفْتَرِقَا حتی یرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ.

^[6]

به نقل ابی سعید خدری رسول خدا فرمود: من دوچیز گران‌بها را که یکی بزرگتر از دیگری است در میان شما گذاشتم که اگر به آن تمسک کنید هرگز بعد از من گمراه نمی‌شوید....

1.2 - نقل از ترمذی و طبرانی

ترمذی در سنن و طبرانی در معجم الکبیر، و برخی دیگر نیز روایت را با همین عبارت آورده‌اند:

^[7]

^[8]

در برخی نقل‌ها، به جای «ما ان اخذتم به»، عبارت «ما ان تمسکتم به» آمده است.
4. «لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض»: طبرانی در معجم الکبیر، حدیث را از دو طریق با این عبارت آورده است: حدثنا محمد بن الْفَضْلِ السَّقَطِی ثنا سَعِیدُ بن سُلَیمَانَ ح وَحَدَّثَنَا محمد بن عبد اللَّهِ الْحَضْرَمِی وَزَکَرِیا بن یحیی السَّاجِی قَالا ثنا نَصْرُ بن عبد الرحمن الْوَشَّاءُ ثنا زَیدُ بن الْحَسَنِ الاَنْمَاطِی ثنا مَعْرُوفُ بن خَرَّبُوذَ عن ابی الطُّفَیلِ عن حُذَیفَةَ بن اُسَیدٍ الْغِفَارِی اَنّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) قال اَیهَا الناس انی فَرَطٌ لَکُمْ وَارِدُونَ عَلَی الْحَوْضَ حَوْضٌ اَعْرَضُ ما بین صَنْعَاءَ وَبُصْرَی فیه عَدَدُ النُّجُومِ قِدْحانٌ من فِضَّةٍ وَاِنِّی سَائِلُکُمْ حین تَرِدُونَ عَلَی عَنِ الثَّقَلَینِ فَانْظُرُوا کَیفَ تَخْلُفُونِی فِیهِمَا السَّبَبُ الاَکْبَرُ کِتَابُ اللَّهِ (عزّوجلّ) سَبَبٌ طَرَفُهُ بِیدِ اللَّهِ وَطَرَفُهُ بِاَیدِیکُمْ فاسْتَمْسِکُوا بِهِ وَلا تَضِلُّوا وَلا تُبَدِّلُوا وَعِتْرَتِی اَهْلُ بَیتِی فانه قد نَبَّاَنِی اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ اَنَّهُمَا لَنْ ینْقَضِیا حتی یرِدَا عَلَی الْحَوْضَ.

^[9]

حذیفة بن اسید غفاری می‌گوید: رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: ‌ای مردم! من ... .
سند دیگر طبرانی این است: حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمی وَزَکَرِیا بن یحیی السَّاجی قَالا ثنا نَصْرُ بن عبد الرحمن الْوَشَّاءُ؛ وَحَدَّثَنَا اَحْمَدُ بن الْقَاسِمِ بن مُسَاوِرٍ الْجَوْهَرِی ثنا سَعِیدُ بن سُلَیمَانَ الْوَاسِطِی قَالا ثنا زَیدُ بن الْحَسَنِ الاَنْمَاطِی ثنا مَعْرُوفُ بن خَرَّبُوذَ عن ابی الطُّفَیلِ عن حُذَیفَةَ بن اُسَیدٍ الْغِفَارِی قال:...

^[10]

2 - اعتبار حدیث از دیدگاه علماء اهل‌سنت

بسیاری از بزرگان اهل سنت برای این روایت اعتبار ویژه‌ی قائل هستد:

2.1 - دیدگاه محمد بن عیسی ترمذی

محمد بن عیسی ترمذی حدیث ثقلین را از زید بن ثابت نقل کرده و در پایان می‌گوید: هذا حدیث حسن غریب.

^[11]

2.2 - دیدگاه حاکم نیشابوری

حاکم نیشابوری در مستدرک بعد از این که این روایت را از زید ابن ارقم نقل کرده، می‌گوید: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.

^[12]

این حدیث بر شرط مسلم و بخاری صحیح است ولی آن را نیاورده‌اند.

2.3 - دیدگاه ابن کثیر دمشقی

ابن کثیر دمشقی سلفی در تفسیرش می‌نویسد: وقد ثبت فی الصحیح م 2408 ان رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) قال فی خطبة بغدیر خم ان تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی وانهما لم یفترقا حتی یردا علی الحوض.

^[13]

در صحیح مسلم به شماره 2408 ثبت شده است که رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در خطبه‌اش در غدیر خم فرمود: من دو چیز گران‌بها را در میان شما می‌گذارم....

2.4 - دیدگاه ابوالحسن هیثمی

ابوالحسن هیثمی در مجمع الزوائد بر اعتبار سند روایتی که کلمه «خلیفتین» دارد، تصریح کرده و می‌گوید: رواه احمد و سنده جید.

^[14]

این حدیث را احمد بن حنبل در کتاب مسندش نقل کرده و سند آن نیکو است.
و در جای دیگر می‌گوید: ورجاله ثقات.

^[15]

رجال حدیث ثقلین همه موثق‌اند.

2.5 - دیدگاه سیوطی و صالحی شامی

این دو تن نیز کلام ترمذی و حاکم را در حسن و صحیح بودن حدیث ثقلین نقل نموده و سخنان آنها را رد هم نکرده‌اند: واخرج الترمذی وحسنه والحاکم وصححه عن زید بن ارقم ان النبی (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) قال (انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله واهل بیتی).

^[16]

^[17]

2.6 - دیدگاه حسن بن علی سقاف

سید سقاف قرشی در شرح صحیح عقیده طحاویه می‌نویسد: ورواه الترمذی 

^[18]

(برقم 3788) بسند صحیح بلفظ: «انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی، احدهما اعظم من الآخر: کتاب الله حبل ممدود من السماء الی الارض، وعترتی اهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما». 

^[19]

ترمذی این حدیث را به‌این شماره به سند صحیح با این لفظ روایت کرده است: انی تارک... من دو چیز را به‌عنوان جانشین در میان شما می‌گذارم، یکی کتاب خدا ریسمان کشیده شده در میان آسمان و زمین و دیگری عترت اهل بیت من است و این دو تا هنگامی که بر حوض کوثر بر من وارد می‌شوند، هرگز از هم جدا نمی‌شوند. پس بنگرید پس از من چگونه با آنها برخورد می‌کنید.

2.7 - دیدگاه البانی

البانی وهابی (متوفای 1420) از مفتیان اهل سنت که از او با عناوین «امیرالمؤمنین فی الحدیث» و «بخاری دوران» یاد می‌کنند، نیز این روایت را در کتاب «صحیح الجامع الصغیر، حدیث شماره 2457، تصحیح کرده است. 

^[20]

اینها نمونه‌ای از کلام بزرگان اهل سنت در مورد این روایت بود که به همین مقدار بسنده می‌کنیم.

3 - چگونگی دلالت روایت بر وجود امام زمان

این روایت، نکته‌ها و مطالب ظریف فراوانی را در بردارد؛ از جمله می‌توان از این روایت، اصل زنده بودن امام زمان (علیه‌السّلام) و امتداد ائمه (علیهم‌السّلام) را تا قیامت ثابت کرد.

3.1 - استدلال علمای شیعه

در ادامه استدلال علمای شیعه بر دلالت حدیث ثقلین بر وجود امام زمان (علیه‌السّلام) بیان می‌شود:

3.1.1 - آیت‌الله وحید خراسانی

یکی از مراجع تقلید، حضرت آیت‌الله العظمی وحید خراسانی درباره این روایت می‌گوید: و من الادلة النقلیة علی ضرورة وجوده حدیث الثقلین، فان هذا الحدیث المتفق علی صحته عند الفریقین یدل علی وجود امام فی کل زمان من اهل بیت النبوة ( (علیهم‌السّلام) ) الی یوم القیامة، لا یفترق عن القرآن، ولا یفترق القرآن عنه (لن یفترقا حتی یردا علی الحوض). 

^[21]

از دلائل نقلی که بر ضرورت وجود امام زمان (علیه‌السّلام) دلالت می‌کند، حدیث ثقلین است؛ زیرا این حدیثی که شیعه و سنی بر صحت آن اتفاق دارند بر وجود امامی از اهل بیت رسول خدا (علیهم‌السّلام) که از قرآن جدا نمی‌شود و قرآن نیز از او جدایی ندارد؛ در هر زمانی تا روز قیامت دلالت می‌کند.

3.1.2 - آیت‌الله صافی گلپایگانی

حضرت آیت‌الله العظمی صافی گلپایگانی از مراجع تقلید، می‌گوید: از حدیث ثقلین شش مطلب مهم استفاده می‌شود:
1. وجوب تمسک به قرآن و عترت؛
2. انحصار راه نجات از ضلالت با تمسک به قرآن و عترت؛
3. شرط نجات از ضلالت، تمسک به قرآن و عترت است؛ نه یکی از آنها؛
4. عصمت اهل بیت از خطا و اشتباه؛
5. عترت دانا‌ترین مردم بعد از رسول خدا؛
6. خالی نبودن زمین از وجود حجت الهی.
«(السادس) بقاء العترة الهادیة الی یوم القیامة، وعدم خلو الزمان من عالم من اهل البیت تکون اقواله حجة کالکتاب المجید.»
ششمین موردی که از حدیث ثقلین استفاده می‌شود، باقی ماندن عترت هدایت‌گر تا روز قیامت است و این که عالم در هیچ زمانی از وجود یک نفر از اهل بیت که سخنان آنان همانند قرآن مجید حجت است، خالی نیست. و سپس برای اثبات مورد ششم این‌گونه استدلال می‌کند:
ویدل علی ذلک امور:
1. قوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) «انی تارک فیکم الثقلین» وقوله «انی مخلف فیکم» وقوله «انی تارک فیکم خلیفتین» وقوله «انی قد ترکت فیکم» وقوله «انی قد خلفت فیکم الثقلین» فانها تدل علی انه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ترک فی امته من یکون مرجعا فی امورهم وخلیفته علیهم، وهو القرآن والعترة. ومن المعلوم ان احتیاج الامة الیهما لیس مختصا بزمان دون زمان، فلو لم یبق ما ترک فی الامة مدی الدهر لا یصدق علیه انه ترک فیهم من یکون کذلک، وعلیه فلا یصح صدور هذه التعابیر والتصریحات منه. والفرق واضح بین ان یکون تارکا ومخلفا فی الجمیع ما ان تمسکوا به لن یضلوا او فی البعض، وهذه العبارات کلها صریحة فی الاول دون الثانی.
2. قوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) «ما ان تمسکتم به لن تضلوا» وقوله «ان تمسکتم بهما لن تضلوا» فان نفی الضلال علی سبیل التابید ان تمسکوا بالثقلین لا یصح الا اذا کان ما یتمسک به باقیا متابدا.
3. قوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) «لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» فانه لو لم یکن فی زمن من الازمنة من هو عدل الکتاب وقرینه لزم افتراق کل منهما عن الاخر، وهذا ینافی ما هو صریح الحدیث من کونهما عدلین وعدم افتراقهما ابدا.
4. قوله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) «لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض» فانه یدل علی دوامهما وعدم انقضائهما ابدا.

این روایت از چند جهت بر وجود امام زمان (علیه‌السّلام) دلالت می‌کند:
1. جمله‌های «انی تارک فیکم الثقلین»، «انی مخلف فیکم»، «انی تارک فیکم خلیفتین»، «انی قد ترکت فیکم» و «انی قد خلفت فیکم الثقلین»، دلالت می‌کند که رسول خدا در میان امتش کسانی را مرجع در امور و جانشین اوست در میان امت باقی گذاشت. و روشن است که احتیاج امت به آنها منحصر به یک زمان نیست. پس اگر آن مرجع مدت زمانی در میان مردم نباشد این کلام رسول خدا مصداق پیدا نخواهد کرد، و صدور این تعبیرات از رسول خدا صحیح نباشد. فرق بین این دو عبارت روشن است که بگوید: من آن را باقی گذاشتم تا مرجع و جانشین در همه امور باشد که اگر به آن تمسک کنید گمراه نمی‌شوید و یا این که بگوید: من آن را در بعض امور مرجع و جانشین قرار دادم، تمام این عبارات حدیث صریح در گفتار نخست است نه دومی.
2. جمله فرمایش رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) «لن تضلوا» می‌رساند که اگر به ثقلین تمسک کنید برای همیشه گمراه نمی‌شوید، این نفی ضلالت برای همیشه، وقتی درست است که شی مورد تمسک، برای همیشه باقی باشد.
3. جمله «لن یفترقا حتی...» می‌گوید: قرآن و عترت که عدل قرآن است هرگز ازهم جدا نمی‌شوند و اگر در زمانی از زمان‌ها عدل کتاب نباشد؛ افتراق تحقق می‌یابد و عدل قرآن حساب نخواهد شد و این منافات با نص حدیث دارد.
4. جمله «لن ینقضیا حتی یردا...» نیز بر وجود دائمی و همیشگی قرآن و عترت دلالت دارد.

^[22]

3.1.3 - آیت‌الله میلانی

آیت‌الله سیدعلی میلانی می‌گوید: ان حدیث الثقلین کما یدل علی امامة الائمة الاثنی عشر من اهل البیت (علیهم‌السّلام) وامامة علی (علیه‌السّلام) بلا فصل بعد رسول الله، کذلک یدل علی وجود الامام الثانی عشر الحجة المنتظر وبقائه عجل الله تعالی ظهوره. وذلک لان هذا الحدیث یدل علی عدم افتراق الکتاب والعترة الی یوم القیامة وحتی الورود علی الحوض، فکما ان القرآن باق الی یوم القیامة فکذلک یجب وجود من یکون اهلا للتمسک والاقتداء به، واماما للزمان وحجة للوقت من العترة الطاهرة الی یوم القیامة.

^[23]

حدیث ثقلین همان‌گونه که بر امامت دوازده امام (علیهم‌السّلام) و امامت بلافصل امیرمؤمنان (علیه‌السّلام) بعد از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) دلالت دارد؛ بر وجود امام دوازدهم، حجت منتظر و بقاء آن حضرت نیز دلالت می‌کند؛ زیرا این حدیث می‌رساند که قرآن و عترت تا روز قیامت و تا هنگام ورود بر حوض، از همدیگر جدا نمی‌شوند. پس همچنان‌که قرآن تا روز قیامت باقی است، واجب است کسی که مورد تمسک و اقتداء واقع می‌شود و امام زمان و حجت وقت از عترت پاک رسول خدا است نیز تا روز قیامت موجود باشد.

3.2 - استدلال علمای اهل سنت

علمای اهل سنت نیز با توجه به این روایت، بر وجود امام زمان (علیه‌السّلام) استدلال کرده‌اند که به چند نمونه از آن اشاره می‌کنیم:

3.2.1 - مناوی

مناوی از علمای اهل سنت کلام علامه سمهودی را از کتاب جواهر العقدین درباره دلالت حدیث ثقلین این‌گونه حکایت کرده است: انَّ ذلک یفهم وجود من یکون اهلاً للتمسک من اهل البیت والعترة الطاهرة فی کلِّ زمان وجدوا فیه الی قیام الساعة حتَّی یتوجَّه الحثُّ المذکور الی التمسک به، کما انَّ الکتاب العزیز کذلک، ولهذا کانوا کما سیاتی امانًا لاهل الارض، فاذا ذهبوا ذهب اهل الارض.

^[24]

از این حدیث استفاده می‌شود که در هر زمان باید فردی از اهل بیت و عترت پاک من که سزاوار تمسک است، تا روز قیامت موجود باشد، تا امر به تمسک در این حدیث معنا پیدا کند؛ همان‌گونه که کتاب عزیز چنین است. و لذا اهل بیت در روایاتی که بعداً می‌آید، امان زمین معرفی شده‌اند که هرگاه از روی زمین بروند، اهل زمین نیز نابود خواهند شد.

3.2.2 - ابن حجر هیثمی

ابن حجر هیثمی از محدثان اهل سنت، بعد از نقل این روایت بر وجود امام این‌گونه استدلال کرده است: والحاصل ان الحث وقع علی التمسک بالکتاب والسنة وبالعلماء بهما من اهل البیت ویستفاد من مجموع ذلک بقاء الامور الثلثة الی قیام الساعة.

^[25]

آنچه از روایت به دست می‌آید این است که تمسک به کتاب و سنت و عالمان به این دو از اهل بیت رسول خدا تشویق و ترغیب شده است. و از مجموع این سخن استفاده می‌شود که این امور (کتاب، 

خلاصه زندگینامه امام علی (ع) از ولادت تا شهادت زندگینامه امام علی (ع) از ولادت ایشان در خانه کعبه آغاز و به شهادت ایشان در محراب مسجد ختم می شود. زندگی نامه امام علی بسیار آموزنده است.

زندگانی حضرت رسول اکرم محمد مصطفی پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه وآله و سلم

زندگانی حضرت رسول اکرم محمد مصطفی پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه وآله و سلم

نام گرامیش :حضرت محمد (ص) به معنی: ستوده و پسندیده است. پدر بزرگوار رسول اکرم(ص): عبدالله و مادر با فضیلتش: آمنه بنت وهب است. زاد روز با عظمت پیامبر عظیم الشان اسلام(روزتولد): این والاترین پدیده آفرینش و چشمه فیض و رحمت، سحرگاهان روز جمعه هفدهم ربیع الاول سال عام الفیل و زمان سلطنت انوشیروان عادل در مکه معظمه است. رسالت نبی اکرم محمدمصطفی (ص): در بیست و هفتم رجب سال 610 میلادی در سن چهل سالگی از جانب خدای متعال به رسالت برانگیخته شد. جبرئیل آن فرشته وحی بر او نازل گشته و اولین پیام پروردگار را که پنج آیه اول سوره علق بود، به حضرتش ابلاغ کرد:

حقیقت قیام امام حسین(ع) چه بود؟ پاسخ به برخی ابهامات و شبهات قیام امام حسین (ع) حقیقت قیام امام حسین(ع) انجام یک تکلیف الهی،فنای فی الله شدن،کاربرای خدا ومولااست؛ تکلیفی که امام به بهای شهادت خود آن را به انجام رسانید، هرچند امام حسین می دانسته است که سرانجام روزی به دست مخالفان خود به شهادت می رسد. به گزارش مشرق، در پاسخ به برخی شبهات قیام امام حسین (ع) آنان که از ابعاد کلامی و تاریخی نهضت سرخ حسینی آگاهی دارند، معتقد به علم تفصیلی امام علیه السلام نسبت به حوادث این دسته از اندیشمندان سخنانی از امام حسین علیه السلام مطرح کرده اند که در آنها آینده خونبار خود و اصحاب به گونه‌ای روشن آشکار شده است؛ همانند این سخن حضرت که می‌فرماید: «من کان باذلا فینا مهجته و موطنا علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا فانی راحل مصبحا ان شاء الله» (بحارالانوار، ج 44، ص 367) و یا در جای دیگری می‌فرمایند: «خط الموت علی ولد آدم فخط القلاده علی جید الفتاه» (همان، ص 366) از مجموع عبارات این خطبه چنین فهمیده می‌شود که امام قبل از خروج از مکه، فرجامی برای این سفر جز شهادت خود و نهضت امام علیه السلام از مصادیق به هلاکت انداختن خویش است، که کاری برخلاف عقل اوست و به نص قرآن، حرام است. حال در بخش تلاش نموده ایم به چند مورد از ابهامات و شبهات قیام خونین حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام پاسخ مختصرا بررسی گردد: 1. چرا امام حسین علیه السلام در زمان معاویه اقدام به قیام نکرد؟

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم عجل لولیک الفرج کتاب آموزش اسلام شناسی نگاهي كوتاه به مباني اسلام ناب محمدی (ص) فهرست مطالب: * آشنايي با دين مقدس اسلام * اصول اعتقادات اسلامي ( اصول دين ) 1 – توحيد 2 – عدل الهي 3 – نبوت 4 – امامت 5 – معاد * احكام و دستورات عملي اسلام ( فروع دين يا احكام ) * اخلاق و آداب اسلامي اسلام وتعالیم ومعارف نجات بخش آن اسلام شناسی (خلاصه) دین مقدس اسلام یک برنامه عمومی وهمیشگی است که ازجانب خدای متعال برای زندگی انسان دردوجهان به سوی خاتم پیغمبران حضرت محمد(صلی الله علیه وآله ) نازل شده است تا درجامعه بشری به مورد اجراء درآید وکشتی انسانیت را ازگرداب جهالت و بدبختی بیرون کشیده وبه ساحل نجات وسعادت دودنیا برساند. دین درلغت به معنای اطاعت وجزا و..آمده واصطلاحاً به معنای اعتقاد به آفریننده ای برای جهان وانسان وهمچنین دستورات عملی متناسب با این اعتقاد می باشد. کسانی که مطلقاً معتقد به آفریننده نیستند «بی دین» وکسانی که معتقد به آفریننده برای جهان هستند «دیندار» شمرده می شوند. اینها (بی دین ها) جهان را تصادفی ویا صرفاً معلول فعل وانفعالات مادی وطبیعی می دانند. براین اساس ادیان موجود درمیان انسان ها به حق وباطل تقسیم می شوند. دین حق آئینی است که دارای عقاید درست ومطابق با واقع بوده، رفتارهایی را مورد توصیه وتأکید قر اردهد که از ضمانت کافی برای صحت واعتبار برخوردارباشد. خداوند تعالی درآیه 120 سوره بقره می فرماید: «ولن ترضی عنک الیهود ولاالنصاری حتی یتبع ملتهم قل ان هدی الله هوالهدی ولئن اتبعت اهواء هم بعد الذی جاء ک من العلم مالک من الله من ولی ولانصر». ترجمه : (ای پیامبر) هرگزیهود ونصاری ازتو راضی نخواهند گشت تا اینکه بطورکامل تسلیم خواسته های آنها شوی وازآئین (تحریف یافته ) آنان پیروی کنی، بعد ازآن که آگاه شده ای، هیچ سرپرست و یاوری ازسوی خدا برای تو نخواهد بود. همچنین درسوره صف آیه 6 و 7 می فرماید:« وباز یاد آور هنگامی که عیسی بن مریم با بنی اسرائیل گفت : من همانا رسول خدا به سوی شما هستم و به حقانیت کتاب تورات که مقابل من است تصدیق می کنم ونیز شما را مژده می دهم که بعد ازمن رسول بزرگواری که نامش درانجیل من احمد است بیاید (قرآنش عالمی را به نورعلم حکمت روشن سازد). چون با آیات ومعجزات به سوی خلق آمد گفتند : این سحری آشکاراست . آیا ازآن کس که به راه اسلام وسعادتش می خوانند واو همان دم، برخدا افتراء و دروغ می بندد درجهان کسی ستم کارترهست؟ وخدا هم هیچ قوم ستمکاری را هدایت نخواهد کرد». پس دین حق امروز فقط دین مقدس اسلام به صریح آیات وروایات و تنها مذهب و صراط مستقیم تشیع اثنی عشری (دوازده امامی) است.وطبق نظر اکثرمراجع تقلید آیین تحریف شده یهود ونصاری درعصر حاضر به دلیل نپذیرفتن پیامبر حضرت خاتم کافرمحسوب می شود بجزکسانی ودرجایی ازجهان باشند که ندانند پیامبر اکرم (ص) آمده است و به دین خالص و اصیل (بدون تحریف) خود مقیّد و پایبند که از رستگاران خواهد بود.

بسم الله الرحمن الرحیم

معرفی منابع ، مدارک و مصادر تحقیقی در باره ولی عصرامام زمان (عج) ،مهدویت

1- قرآن کریم

2- مفاتیح الجنان

3- نهج البلاغه

4- نهج الفصاحه

5- صحیفه سجادیه

6- اصول کافی

7- تفاسیر نمونه ، المیزان، نور، روان جاوید، نسیم حیات، و...

8- الغیبه  شیخ طوسی

...

ازفواید امام غایب برای مردم چیست

گفته می شود که زندگی امام درعصر غیبت، یک زندگی خصوصی محسوب می شود؛ درصورتی که یک امام وپیشوا باید در بین مردم ودراجتماع مسلمین باشد. با این وضع، حق داریم بپرسیم که امام غایب چه فایده ای می تواند برای مردم داشته باشد؟ باید دانست که مفهوم غایب بودن امام مهدی (ع) این نیست که وجود نامرئی دارند وبه یک وجود پنداری شبیه تر ازیک وجود عینی باشند، بلکه ایشان نیز ازیک زندگی طبیعی عینی خارجی برخوردار هستند وتنها استثنایی که در زندگی آن حضرت وجود دارد، عمرطولانی است؛ وگرنه آن وجود نازنین درجامعه انسانی بطور ناشناس زندگی می کنند. بعد ازبیان این مسأله که حضرت مهدی (ع) یک پندار نیست، بلکه یک حقیقت عینی است، می گوییم: اگرچه حضور شخصی امام (ع) در بین مردم سبب می شود که مسلمانان از برکات بیشتر و درسطح بسیار وسیع تری بهره مند شوند، ولی این چنین نیست که اگرشخص امام (ع) غایب بود، هیچ گونه فایده وثمره ای برای امت اسلام ومرفواید امام غایب برای مردم

گفته می شود که زندگی امام درعصر غیبت، یک زندگی خصوصی محسوب می شود؛ درصورتی که یک امام وپیشوا باید در بین مردم ودراجتماع مسلمین باشد. با این وضع، حق داریم بپرسیم که امام غایب چه فایده ای می تواند برای مردم داشته باشد؟

باید دانست که مفهوم غایب بودن امام مهدی (ع) این نیست که وجود نامرئی دارند وبه یک وجود پنداری شبیه تر ازیک وجود عینی باشند، بلکه ایشان نیز ازیک زندگی طبیعی عینی خارجی برخوردار هستند وتنها استثنایی که در زندگی آن حضرت وجود دارد، عمرطولانی است؛ وگرنه آن وجود نازنین درجامعه انسانی بطور ناشناس زندگی می کنند.

بعد ازبیان این مسأله که حضرت مهدی (ع) یک پندار نیست، بلکه یک حقیقت عینی است، می گوییم: اگرچه حضور شخصی امام (ع) در بین مردم سبب می شود که مسلمانان از برکات بیشتر و درسطح بسیار وسیع تری بهره مند شوند، ولی این چنین نیست که اگرشخص امام (ع) غایب بود، هیچ گونه فایده وثمره ای برای امت اسلام ومردم نداشته باشد؛ بلکه مردم را تحت نفوذ شخصیتی خود می گیرد.

در احادیث متعددی که درباره فلسفه وفایده وجود امام (ع) دردوران غیبت به ما رسیده است، فواید گوناگونی را برشمرده اند، که بطوراختصار به بعضی ازآنها اشاره می کنیم.

1- امام غایب (ع) واسطه فیض و امان اهل زمین:  گفته شد که امامان معصوم (ع) وامام زمان (ع) امان اهل زمین اند واگر زمین از این حجت های الهی خالی بماند، دنیا واهلش نابود خواهند شد. لذا وجود امام (ع) موجب برکات بسیاری است؛ حال به ظاهر حاضر باشند ویا غایب، فرقی دراین زمینه نمی کند.

پیامبر اکرم (ص) رمز وراز این مسأله را بابیانی نغز وپرمعنی بیان کرده و درپاسخ این پرسش که وجود مهدی (ع) درعصر غیبت چه فایده ای دارد می فرمایند:

« آری، به خداوندی که مرا به پیامبری مبعوث کرده است؛ آن ها از وجود او منتفع می شوند و ازنور ولایتش درطول غیبت بهره می گیرند؛ چنان که ازآفتاب پشت ابر استفاده می برند.» [1]

حضرت صاحب امر (ص) دراین باره فرموده اند:

«همانطور که ازخورشید که توسط ابرها پنهان شده بهره گیری می شود، از من نیز درزمان غیبتم به همان صورت بهره می برند. وهمانا من سبب آرامش و امنیت مردم روی زمین هستم؛ چنان که ستارگان امان اهل آسمانند».[2]

2- اثر امید بخشی به مسلمین:   ایمان واعتقاد به امام غایب (ع) سبب امیدواری مسلمانان نسبت به آینده پرمهر وصفای خویش درعصر ظهور امام می گردد. جامعه شیعی، طبق اعتقاد خویش به امام شاهد وزنده، همواره انتظار بازگشت آن سفرکرده را- که صد قافله دل همره اوست- می کشد. هرچند اورا در میان خود نمی بیند، اما خود را تنها وجدای ازاو نمی داند. اگر این رهبر اصلا وجود خارجی نداشته باشد وعلاقمندان مکتب انسان سازش در انتظار تولد وپرورش او درآینده باشند، وضع بسیار فرق می کند.

باری؛ امام غایب (ع) همواره مراقب حال ووضع شیعیان خویش می باشد، وهمین مسأله باعث می گردد که پیروان به امید لطف وعنایت حضرت، برای رسیدن به یک وضع مطلوب جهانی تلاش کرده و درانتظار آن منتظر بسر برند؛ چنان که خود فرمودند:

« ما در رسیدگی وسرپرستی شما کوتاهی نکرده ویاد شما را از خاطر نبرده ایم. پس تقوای الهی پیشه کنید وما را یاری نمایید تا ازفتنه ای که به شما روی می آورد، شما را نجات بخشیم.» [3]

3- پاسداری از آیین اسلام ودین خدا:  ازجمله آثار وفواید امام غایب (ع) این است که عاشقان وسربازان آن حضرت، خود را به امید عصرظهور، برای دفاع از دین آماده مینمایند.

حضرت علی (ع) دراین باره می فرمایند:

« به برکت آن امام، گروهی ازمردم برای دفاع از دین ودرکوبیدن فتنه ها آماده می شوند؛ چنان که شمشیر وتبر به دست آهنگر تیزمی گردد. چشم آن ها به واسطه قرآن روشن است، تفسیر ومعانی قرآن درگوششان گفته می شود، وشب وروز ازجام حکمت الهی سیراب می شوند.»[4]

چه می شد اگرغیبت نمی بود وامام زمان (ع) درآخرالزمان متولد می شدند وپس ازرشد جسمی وفکری مردم قیام می کردند؟

دراین باره سه نکته را باید مد نظر داشت:

1- زمین هرگز نباید خالی ازحجت خدا باشد، زیرا بنابر روایات، «لولاالحجه لساحت الارض باهلها» [5] اگرحجت خدا روی زمین نبود، زمین اهلش را فرو می برد.

پس تمام هستی به واسطه حجت خداوند برپاست. اگرمنظومه شمسی درحرکت است، درخت میوه می دهد، زمین می روید، آسمان می بارد، ویا همه هستی وتحولات وفیوضات آن ادامه دارد، همه به برکت وجود مقدس امام معصوم وحجت خداست. از این رو، درزیارات می خوانیم:

« بکم تنبت الارض اشجارها وبکم تخرج الاشجار اثمارها وبکم تنزل السماء قطرها و رزقها وبکم یکشف الله الکرب وبکم ینزل الله الغیبث». [6]

2- بی گمان اگر حضرت مهدی(ع) ازنظرها پنهان نمی شدند ومانند اجداد طاهرین خود درمیان مردم بودند وشناخته می شدند، ایشان را به قتل می رساندند؛ چنان که پس ازشهادت پدر به خانه اوهجوم بردند وهمه جای خانه را بازرسی و تفتیش نمودند.

3- حکمت خداوند این است که حضرت مهدی (ع) حکومت اسلامی جهانی تشکیل دهند و انتقام تمام مظلومان را از ستمگران بگیرند و جهان را ازعدالت پرسازند! براین اساس، چاره ای نیست جزاین که حجت خدا در جهان وجود داشته باشد، تا زمین ازحجت خالی نباشد، واز نظر ها غایب باشد تا به قتل نرسد، وبماند تا دروقت خود، که خداوند اجازه دهد، ظهورکند وزمین را از عدالت وحق پرسازد.

یکی ازنشانه های غیرحتمی  ظهور امام زمان، فساد وتهاجم فرهنگی است، چرا باید با تهاجم فرهنگی مبارزه شود؟

اسلام، دین مبارزه با فساد وتباهی ودین امر به معروف ونهی ازمنکر است.وقتی که حضرت مهدی (ع) تشریف بیاورند، مهمترین کار ایشان همین است، فساد را برمی دارند و خرافات را می زدایند و زورگویان را سرجای خودشان می نشانند وجلوی انواع گناهان را می گیرند.

اگر ما که ازشیعیان وطرفداران حضرت هستیم، اهل گناه وفساد شویم وبگذاریم تهاجم فرهنگی، ما وخانواده ها را تهدید کند وازخدا ودین دورسازد، آن وقت از دشمنان حضرت می شویم ووقتی که ایشان تشریف بیاورند با ما مبارزه می کنند. کسی که با امام زمانش بجنگد، اهل دوزخ خواهد بود.

بنابراین، یک مسلمان مؤمن در عین این که منتظر ظهور حضرت مهدی (ع) است وباید دعا کند که حضرت ظهورنمایند وتوفیق شهادت در رکاب ایشان را بیابد، باید با ظلم وفساد وگناه مبارزه کند، واین وظیفه واجب همگان است.

انتظار ظهور به معنای آمادگی وآماده باش است، نه به معنای گسترش دادن فساد وظلم وجور. آیا این عاقلانه است که منتظران مهدی (عج) برای این که حضرت زودتر تشریف بیاورند ظلم وفساد را گسترش دهند و احیانا خود نیز ا هل فساد باشند؟ دراین صورت آیا می توان گفت: این فرد منتظر ظهور عدالت است؟

ثانیا، گسترش فساد وظلم وتهاجم فرهنگی، علت قیام حضرت نیست، بلکه علامت نزدیک شدن قیام است. علت با علامت تفاوت دارد.

علت قیام حضرت مهدی (ع) اجازه ودستور خدا است. هروقت که خدا صلاح بداند، به حضرت دستور خواهد داد که قیام کنند. البته قیام در زمانی خواهد بود که دینا پراز ظلم وجور شده باشد وهمه مردم دنبال فریاد رسی باشند. پس باید بین علت وعلامت فرق بگذاریم. اگر همه گناهکار شویم وبگذاریم فساد وگناه جامعه را فراگیرد، باز علت واسباب قیام حضرت را فراهم
نکرده ایم، چون علت قیام حضرت، اذن واجازه خداست.

چه شباهت هایی میان پیامبران و امام زمان (عج) وجود دارد؟

1- شباهتش به آدم ونوح (ع) طول عمر آن حضرت است.

2- شباهتی به یونس (ع) دارد که بعد ازپیری، به صورت جوانی به سوی قومش برگشت.

3- شباهتش به یوسف (ع)، پنهان بودن او ازآشنایان خویش است، با آن که مسافت بین او وآن ها کم بود.

4- شباهتی به صالح نبی (ع) دارد وآن چند دسته شدن قومش درمدت دوری اوست.

5- شباهتش به خضر وذوالقرنین طولانی شدن غیبت است.

6- شباهتی به ابراهیم وموسی (ع) دارد و آن پنهان بودن ولادت او وغیبت ودوری گزیدن از قومش است. سنتی نیز از موسی دارد که انتظار اذن ازطرف خداوند برای قیام است.

7- شباهتی به عیسی (ع) دارد وآن اختلاف مردم درباره زنده بودن یا مردن آن حضرت است.

8- شباهتش به جدش درنام وکنیه وقیام با شمشیر است. [7]

دعای ندبه چه تناسبی با امام زمان (ع) دارد؟

دعای ندبه از دعاهایی است که دراعیاد اسلامی، از جمله درنیمه ماه شعبان- روز ولادت امام عصر (ع)- وروز عید فطر وعید قربان وجمعه خوانده می شود. این دعا مضامین عالی داشته وتقریبا سه بخش دارد که بخش اول آن تاریخچه ومصائبی است که براسلام واهل بیت (ع) وارد شده وقسمت دوم آن معرفی امام عصر(ع) وقسمت سوم آن ترکیبی از دعا وتضرع وناله به پیشگاه امام عصر (عج) است. بیشترین قسمت دعاف متناسب با امام عصر(ع) وفریاد خواهی از ایشان است.

چرا روز جمعه متعلق به امام زمان (ع) شده است؟

روز جمعه از چند جهت اختصاص به امام عصر(ع) دارد:

اولا، ولادت با سعادت آن حضرت، روز جمعه بوده است. وثانیا، ظهور آن حضرت طبق روایات، درآن روز خواهد بود وانتظار فرج در آن روز بیشتر از روزهای دیگر است ودرزیارت مختصه آن حضرت در روز جمعه آمده است که :

«...هذا یوم الجمعه وهو یوملک المتوقع فیه ظهورک..».

این روز جمعه است وآن روز توست که درآن ظهور تو انتظار کشیده می شود.

واین که روز جمعه عید شمرده شده، به همین جهت است.

در بعضی از روایات از حضرت صاحب الزمان، تعبیر به جمعه شده، که کنایه از شخص شریف آن حضرت است. امام علی النقی (ع) درشرح حدیث رسول خدا (ع) که فرموده اند:« با روزها دشمنی نکنید که آن هم با شما دشمنی خواهند کرد» ، چنین فرمودند:

«روزها ماییم، مادامی که آسمان ها وزمین بپاست: شنبه، اسم رسول خدا (ص) ویکشنبه، امیرالمؤمنین (ع) ودوشنبه، حسن وحسین(ع) و سه شنبه، علی ابن الحسین و محمد بن علی وجعفر بن محمد (ع) وچهارشنبه ، موسی ابن جعفر وعلی ابن موسی ومحمد بن علی ومن ( علی ابن محمد ) وپنج شنبه ، فرزندم حسن (ع) و جمعه، فرزند فرزندم است که اهل حق به سوی او جمع می شوند.»[8]

طبق روایات، اوقاتی مخصوص امام عصر(ع) است:

اول: شب قدر

دوم: روز جمعه

سوم : روز عاشورا

چهارم: از وقت زرد شدن آفتاب تا غروب هرروز.

پنجم: عصر دوشنبه

ششم: عصر پنج شنبه

هفتم: شب وروز نیمه شعبان.

هشتم: نوروز.[9]

عاشق کسی هستم که...

همتای اونیست ،هماننداو پیدا نمی‌شود

جز او زندگی ونگاهم به کسی نیست

و  جز او کسی سهمی ازقلبم ندارد

 یاحبیبٌ‌لَیسَ‌یَعدِلُهُ‌حَبیبٌ. وَ‌مالِسَواهُ‌فِی‌قَلبی‌نَصیبٌ

خدایا ،ماهمه بندگان توییم ، ای کلیدهمه درب ها  ی بسته های ما،دوای همه خستگیهای ما. مولا ،دست رحمتت به  احسان و لطف بلند است ،خود   گره ها و مشکلات مان  را عنایتی مولا.خواست ما فرج مهدی زهراست عنایت نما عزیز.به احسان وکرم ولطفت  یا مهربان عزیز.شاید زلطف دهی فرج آل مصطفی(ص).اللهم العجل لولیک الفرج.

از رگ گردن بما  نزدیکتر         در میان یاس ها لبریزتر

تو که تنها مونسم هرلحظه ای    مهربان جان من جاویدتر

عشق دیدارت و سکوت وصلت  ونگاهت شده حسرت دلم .تو مرا یاری کن ای تمام وجود، ای قاهر لاشریکفای رئوف عزیزف ای مهربان خبیر.محتایم به نگاهت به نوازشت و نوایت  ای دوست.

زمان توبه است

 نگذرد ساعت دعا

به بالا بردیم  دستهای دعا

روبه خالق بی نیاز ومهلتی هست تابگویم:

استغفرو اللهَ الَّذی لا اِله الّا هُوَ الحَیُّ القَیوم .

خدایا ببخش گناهمان یاذُوالجَلالِ وَالاِکرامِ اَتوبُ اِلَیک

[9] نجم الثاقب، باز یازدهم. .دم نداشته باشد؛ بلکه مردم را تحت نفوذ شخصیتی خود می گیرد. در احادیث متعددی که درباره فلسفه وفایده وجود امام (ع) دردوران غیبت به ما رسیده است، فواید گوناگونی را برشمرده اند، که بطوراختصار به بعضی ازآنها اشاره می کنیم. 1- امام غایب (ع) واسطه فیض و امان اهل زمین: گفته شد که امامان معصوم (ع) وامام زمان (ع) امان اهل زمین اند واگر زمین از این حجت های الهی خالی بماند، دنیا واهلش نابود خواهند شد. لذا وجود امام (ع) موجب برکات بسیاری است؛ حال به ظاهر حاضر باشند ویا غایب، فرقی دراین زمینه نمی کند. پیامبر اکرم (ص) رمز وراز این مسأله را بابیانی نغز وپرمعنی بیان کرده و درپاسخ این پرسش که وجود مهدی (ع) درعصر غیبت چه فایده ای دارد می فرمایند: « آری، به خداوندی که مرا به پیامبری مبعوث کرده است؛ آن ها از وجود او منتفع می شوند و ازنور ولایتش درطول غیبت بهره می گیرند؛ چنان که ازآفتاب پشت ابر استفاده می برند.» حضرت صاحب امر (ص) دراین باره فرموده اند: «همانطور که ازخورشید که توسط ابرها پنهان شده بهره گیری می شود، از من نیز درزمان غیبتم به همان صورت بهره می برند. وهمانا من سبب آرامش و امنیت مردم روی زمین هستم؛ چنان که ستارگان امان اهل آسمانند». 2- اثر امید بخشی به مسلمین: ایمان واعتقاد به امام غایب (ع) سبب امیدواری مسلمانان نسبت به آینده پرمهر وصفای خویش درعصر ظهور امام می گردد. جامعه شیعی، طبق اعتقاد خویش به امام شاهد وزنده، همواره انتظار بازگشت آن سفرکرده را- که صد قافله دل همره اوست- می کشد. هرچند اورا در میان خود نمی بیند، اما خود را تنها وجدای ازاو نمی داند. اگر این رهبر اصلا وجود خارجی نداشته باشد وعلاقمندان مکتب انسان سازش در انتظار تولد وپرورش او درآینده باشند، وضع بسیار فرق می کند. باری؛ امام غایب (ع) همواره مراقب حال ووضع شیعیان خویش می باشد، وهمین مسأله باعث می گردد که پیروان به امید لطف وعنایت حضرت، برای رسیدن به یک وضع مطلوب جهانی تلاش کرده و درانتظار آن منتظر بسر برند؛ چنان که خود فرمودند: « ما در رسیدگی وسرپرستی شما کوتاهی نکرده ویاد شما را از خاطر نبرده ایم. پس تقوای الهی پیشه کنید وما را یاری نمایید تا ازفتنه ای که به شما روی می آورد، شما را نجات بخشیم.» 3- پاسداری از آیین اسلام ودین خدا: ازجمله آثار وفواید امام غایب (ع) این است که عاشقان وسربازان آن حضرت، خود را به امید عصرظهور، برای دفاع از دین آماده مینمایند. حضرت علی (ع) دراین باره می فرمایند: « به برکت آن امام، گروهی ازمردم برای دفاع از دین ودرکوبیدن فتنه ها آماده می شوند؛ چنان که شمشیر وتبر به دست آهنگر تیزمی گردد. چشم آن ها به واسطه قرآن روشن است، تفسیر ومعانی قرآن درگوششان گفته می شود، وشب وروز ازجام حکمت الهی سیراب می شوند.» چه می شد اگرغیبت نمی بود وامام زمان (ع) درآخرالزمان متولد می شدند وپس ازرشد جسمی وفکری مردم قیام می کردند؟ دراین باره سه نکته را باید مد نظر داشت: 1- زمین هرگز نباید خالی ازحجت خدا باشد، زیرا بنابر روایات، «لولاالحجه لساحت الارض باهلها» اگرحجت خدا روی زمین نبود، زمین اهلش را فرو می برد. پس تمام هستی به واسطه حجت خداوند برپاست. اگرمنظومه شمسی درحرکت است، درخت میوه می دهد، زمین می روید، آسمان می بارد، ویا همه هستی وتحولات وفیوضات آن ادامه دارد، همه به برکت وجود مقدس امام معصوم وحجت خداست. از این رو، درزیارات می خوانیم: « بکم تنبت الارض اشجارها وبکم تخرج الاشجار اثمارها وبکم تنزل السماء قطرها و رزقها وبکم یکشف الله الکرب وبکم ینزل الله الغیبث». 2- بی گمان اگر حضرت مهدی(ع) ازنظرها پنهان نمی شدند ومانند اجداد طاهرین خود درمیان مردم بودند وشناخته می شدند، ایشان را به قتل می رساندند؛ چنان که پس ازشهادت پدر به خانه اوهجوم بردند وهمه جای خانه را بازرسی و تفتیش نمودند. 3- حکمت خداوند این است که حضرت مهدی (ع) حکومت اسلامی جهانی تشکیل دهند و انتقام تمام مظلومان را از ستمگران بگیرند و جهان را ازعدالت پرسازند! براین اساس، چاره ای نیست جزاین که حجت خدا در جهان وجود داشته باشد، تا زمین ازحجت خالی نباشد، واز نظر ها غایب باشد تا به قتل نرسد، وبماند تا دروقت خود، که خداوند اجازه دهد، ظهورکند وزمین را از عدالت وحق پرسازد. یکی ازنشانه های غیرحتمی ظهور امام زمان، فساد وتهاجم فرهنگی است، چرا باید با تهاجم فرهنگی مبارزه شود؟ اسلام، دین مبارزه با فساد وتباهی ودین امر به معروف ونهی ازمنکر است.وقتی که حضرت مهدی (ع) تشریف بیاورند، مهمترین کار ایشان همین است، فساد را برمی دارند و خرافات را می زدایند و زورگویان را سرجای خودشان می نشانند وجلوی انواع گناهان را می گیرند. اگر ما که ازشیعیان وطرفداران حضرت هستیم، اهل گناه وفساد شویم وبگذاریم تهاجم فرهنگی، ما وخانواده ها را تهدید کند وازخدا ودین دورسازد، آن وقت از دشمنان حضرت می شویم ووقتی که ایشان تشریف بیاورند با ما مبارزه می کنند. کسی که با امام زمانش بجنگد، اهل دوزخ خواهد بود. بنابراین، یک مسلمان مؤمن در عین این که منتظر ظهور حضرت مهدی (ع) است وباید دعا کند که حضرت ظهورنمایند وتوفیق شهادت در رکاب ایشان را بیابد، باید با ظلم وفساد وگناه مبارزه کند، واین وظیفه واجب همگان است. انتظار ظهور به معنای آمادگی وآماده باش است، نه به معنای گسترش دادن فساد وظلم وجور. آیا این عاقلانه است که منتظران مهدی (عج) برای این که حضرت زودتر تشریف بیاورند ظلم وفساد را گسترش دهند و احیانا خود نیز ا هل فساد باشند؟ دراین صورت آیا می توان گفت: این فرد منتظر ظهور عدالت است؟ ثانیا، گسترش فساد وظلم وتهاجم فرهنگی، علت قیام حضرت نیست، بلکه علامت نزدیک شدن قیام است. علت با علامت تفاوت دارد. علت قیام حضرت مهدی (ع) اجازه ودستور خدا است. هروقت که خدا صلاح بداند، به حضرت دستور خواهد داد که قیام کنند. البته قیام در زمانی خواهد بود که دینا پراز ظلم وجور شده باشد وهمه مردم دنبال فریاد رسی باشند. پس باید بین علت وعلامت فرق بگذاریم. اگر همه گناهکار شویم وبگذاریم فساد وگناه جامعه را فراگیرد، باز علت واسباب قیام حضرت را فراهم نکرده ایم، چون علت قیام حضرت، اذن واجازه خداست. چه شباهت هایی میان پیامبران و امام زمان (عج) وجود دارد؟ 1- شباهتش به آدم ونوح (ع) طول عمر آن حضرت است. 2- شباهتی به یونس (ع) دارد که بعد ازپیری، به صورت جوانی به سوی قومش برگشت. 3- شباهتش به یوسف (ع)، پنهان بودن او ازآشنایان خویش است، با آن که مسافت بین او وآن ها کم بود. 4- شباهتی به صالح نبی (ع) دارد وآن چند دسته شدن قومش درمدت دوری اوست. 5- شباهتش به خضر وذوالقرنین طولانی شدن غیبت است. 6- شباهتی به ابراهیم وموسی (ع) دارد و آن پنهان بودن ولادت او وغیبت ودوری گزیدن از قومش است. سنتی نیز از موسی دارد که انتظار اذن ازطرف خداوند برای قیام است. 7- شباهتی به عیسی (ع) دارد وآن اختلاف مردم درباره زنده بودن یا مردن آن حضرت است. 8- شباهتش به جدش درنام وکنیه وقیام با شمشیر است. دعای ندبه چه تناسبی با امام زمان (ع) دارد؟ دعای ندبه از دعاهایی است که دراعیاد اسلامی، از جمله درنیمه ماه شعبان- روز ولادت امام عصر (ع)- وروز عید فطر وعید قربان وجمعه خوانده می شود. این دعا مضامین عالی داشته وتقریبا سه بخش دارد که بخش اول آن تاریخچه ومصائبی است که براسلام واهل بیت (ع) وارد شده وقسمت دوم آن معرفی امام عصر(ع) وقسمت سوم آن ترکیبی از دعا وتضرع وناله به پیشگاه امام عصر (عج) است. بیشترین قسمت دعاف متناسب با امام عصر(ع) وفریاد خواهی از ایشان است. چرا روز جمعه متعلق به امام زمان (ع) شده است؟ روز جمعه از چند جهت اختصاص به امام عصر(ع) دارد: اولا، ولادت با سعادت آن حضرت، روز جمعه بوده است. وثانیا، ظهور آن حضرت طبق روایات، درآن روز خواهد بود وانتظار فرج در آن روز بیشتر از روزهای دیگر است ودرزیارت مختصه آن حضرت در روز جمعه آمده است که : «...هذا یوم الجمعه وهو یوملک المتوقع فیه ظهورک..». این روز جمعه است وآن روز توست که درآن ظهور تو انتظار کشیده می شود. واین که روز جمعه عید شمرده شده، به همین جهت است. در بعضی از روایات از حضرت صاحب الزمان، تعبیر به جمعه شده، که کنایه از شخص شریف آن حضرت است. امام علی النقی (ع) درشرح حدیث رسول خدا (ع) که فرموده اند:« با روزها دشمنی نکنید که آن هم با شما دشمنی خواهند کرد» ، چنین فرمودند: «روزها ماییم، مادامی که آسمان ها وزمین بپاست: شنبه، اسم رسول خدا (ص) ویکشنبه، امیرالمؤمنین (ع) ودوشنبه، حسن وحسین(ع) و سه شنبه، علی ابن الحسین و محمد بن علی وجعفر بن محمد (ع) وچهارشنبه ، موسی ابن جعفر وعلی ابن موسی ومحمد بن علی ومن ( علی ابن محمد ) وپنج شنبه ، فرزندم حسن (ع) و جمعه، فرزند فرزندم است که اهل حق به سوی او جمع می شوند.» طبق روایات، اوقاتی مخصوص امام عصر(ع) است: اول: شب قدر دوم: روز جمعه سوم : روز عاشورا چهارم: از وقت زرد شدن آفتاب تا غروب هرروز. پنجم: عصر دوشنبه ششم: عصر پنج شنبه هفتم: شب وروز نیمه شعبان. هشتم: نوروز. عاشق کسی هستم که... همتای اونیست ،هماننداو پیدا نمی‌شود جز او زندگی ونگاهم به کسی نیست و جز او کسی سهمی ازقلبم ندارد یاحبیبٌ‌لَیسَ‌یَعدِلُهُ‌حَبیبٌ. وَ‌مالِسَواهُ‌فِی‌قَلبی‌نَصیبٌ خدایا ،ماهمه بندگان توییم ، ای کلیدهمه درب ها ی بسته های ما،دوای همه خستگیهای ما. مولا ،دست رحمتت به احسان و لطف بلند است ،خود گره ها و مشکلات مان را عنایتی مولا.خواست ما فرج مهدی زهراست عنایت نما عزیز.به احسان وکرم ولطفت یا مهربان عزیز.شاید زلطف دهی فرج آل مصطفی(ص).اللهم العجل لولیک الفرج. از رگ گردن بما نزدیکتر در میان یاس ها لبریزتر تو که تنها مونسم هرلحظه ای مهربان جان من جاویدتر عشق دیدارت و سکوت وصلت ونگاهت شده حسرت دلم .تو مرا یاری کن ای تمام وجود، ای قاهر لاشریکفای رئوف عزیزف ای مهربان خبیر.محتایم به نگاهت به نوازشت و نوایت ای دوست. زمان توبه است نگذرد ساعت دعا به بالا بردیم دستهای دعا روبه خالق بی نیاز ومهلتی هست تابگویم: استغفرو اللهَ الَّذی لا اِله الّا هُوَ الحَیُّ القَیوم . خدایا ببخش گناهمان یاذُوالجَلالِ وَالاِکرامِ اَتوبُ اِلَیک

صفات و ویژگی های یاوران امام مهدی (عج)

صفات و ویژگی های یاوران امام مهدی (عج) را در آیینه روایات پیشوایان دینی مرور کنیم تا بدین وسیله جایگاه خود را شناخته و در پی رفع کمبودهای خود باشیم.

1. معرفت و اطاعت

یاران مهدی (ع) از شناخت عمیق نسبت به خداوند و امام خود برخوردارند و با آگاهی کامل در میدان حق حضور یافته اند.

بسم الله الرحمن الرحیم

پیرامون حکومت جهانی ولی عصر

اهداف حکومت عالمگیر موعود جهانی

1- رشد معنوی

حکومت آخرین ذخیره الهی وامید بشری در راستای زنده ساختن بعد معنوی انسان گام برمی دارد و برای جان بخشیدن به آن مرده مردار گشته تلاش می کند تا طعم شیرین حیات واقعی و زندگی حقیقی را به آدم های مسجود ملائک بچشاند و به همگان یادآوری کند که ازابتدا مقرر بود که آنان درچنان حیاتی تنفس کنند و عطر خوبیها وپاکیها را به مشام جان، استشمام کنند.

2- عدالت گستری

امام حسین (ع) فرمودند:

« اگر از دنیا جز یک روز باقی نمانده باشد، خداوند آن روز را طولانی کند تا مردی از فرزندان من قیام کند و زمین را از عدل وداد پرکند، پس از آنکه از ستم وبیداد آکنده باشد».[1]

آری او عدالت را سرلوحه اهداف انقلاب خویش قرار خواهد داد، زیرا که عدالت زمینه ساز حیات حقیقی درهمه ابعاد حیات فردی واجتماعی است وزمین واهل آن بدون عدالت مردگانی بی روح هستند که زنده پنداشته می شوند.

 ...

سرنوشت اهل کتاب (یهود، نصاری و..) وسایر کفار درحکومت ولی عصر (عج) امام صادق (ع) فرمودند: «صاحب الامر با اهل ذمه( یهود ونصاری) مانند پیامبر اکرم(ص) مصالحه می کند و آنها با کمال ذلت جزیه می پردازند».

چهل حدیث از بیان امام زمان (عج) 1- توجّه امام مهدى(عليه السلام) به شيعيان خويش إِنّا غَيْرُ مُهْمِلينَ لِمُراعاتِكُمْ، وَ لا ناسينَ لِذِكْرِكُمْ، وَ لَوْ لا ذلِكَ لَنَزَلَ بِكُمُ اللاَّْواهُ، وَ اصْطَلَمَكُمُ الاَْعْداءُ. فَاتَّقُوا اللّهَ جَلَّ جَلالُهُ وَ ظاهِرُونا: ما در رعايت حال شما كوتاهى نمى‌كنيم و ياد شما را از خاطر نبرده ‌يم، كه اگر جز اين بود گرفتارى‌ها به شما روى مى‌آورد و دشمنان، شما را ريشه كن مى‌كردند. از خدا بترسيد و ما را پشتيبانى كنيد. 2- عمل صالح و تقرّب به اهل بيت(عليهم السلام) فَلْيَعْمَلْ كُلُّ امْرِء مِنْكُمْ بِما يُقَرَّبُ بِهِ مِنْ مَحَبَّتِنا، وَلْيَتَجَنَّبْ ما يُدْنيهِ مِنْ كَراهِيَّتِنا وَ سَخَطِنا، فَإِنَّ امْرَأً يَبْغَتُهُ فُجْأَةً حينَ لا تَنْفَعُهُ تَوْبَةٌ، وَ لا يُنْجيهِ مِنْ عِقابِنا نَدَمٌ عَلى حَوْبَة: